2016認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)課件

1、第六課 求索真理的歷程,知識(shí)體系,求索真理的歷程,人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),,在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,,,實(shí)踐及其特點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),,,實(shí)踐的含義,實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,,真理的客觀性 真理是具體的有條件的,追求真理是一個(gè)過(guò)程,,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,[高考考點(diǎn)]

2、 1、理解：實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)； 2、說(shuō)明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)； 3、理解：真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性； 4、理解：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。 5、綜合探究： 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn),第六課 求索真理的歷程,一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn),1、含義： ——人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。,人類活動(dòng),,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,,客觀世界,主觀世界,,自然界

3、,人類社會(huì),,實(shí)踐,實(shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣?huì)的物質(zhì)性的活動(dòng)。,認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)世界,1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義： ①凡是實(shí)踐，都是以人（區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)）為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。--是一種物質(zhì)性活動(dòng) ②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。--是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),（ 這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別）。,思考：Δ實(shí)踐是人們認(rèn)

4、識(shí)和改造主客觀世界的一切活動(dòng)（判斷）。,一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn),注意：實(shí)踐三要素： 實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。 實(shí)踐的主體是人，不同于動(dòng)物適應(yīng)自然的本能。 改造的是客觀世界，必然會(huì)引起物體具體形態(tài)的改變。,易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn),2.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的.,1.實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng),3.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的

5、,4.實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。,2、基本形式（了解）：（1）改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐 ①生產(chǎn)實(shí)踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。 ②是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）變革社會(huì)的實(shí)踐 ①表現(xiàn)為革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等； ②階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),一、實(shí)踐的基本含

6、義和特點(diǎn),下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有,①蜜蜂釀蜜 ②社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)③神七飛天④鸚鵡學(xué)舌 ⑤《物權(quán)法》頒布實(shí)施⑥教師教書(shū)⑦修身養(yǎng)性 Ａ.①②③④ Ｂ. ②③⑤⑥ Ｃ.②③④⑤ Ｄ. ③⑤⑥⑦,B,（不定項(xiàng)）明代王陽(yáng)明說(shuō)：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。”在他看來(lái)，凡是認(rèn)識(shí)之真切、情感之發(fā)動(dòng)、意志之決斷，都是行（實(shí)踐）。對(duì)此認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是 A.否認(rèn)了實(shí)踐的物質(zhì)性 B.王陽(yáng)明堅(jiān)持“知就是行，行就是知”

7、 C.是唯心主義的實(shí)踐觀 D.科學(xué)地揭示了實(shí)踐的概念,ABC,▲社會(huì)實(shí)踐≠變革社會(huì)的實(shí)踐（處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）；▲社會(huì)實(shí)踐=實(shí)踐。▲這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的?！@里講實(shí)踐的基本形式，而不是所有形式。其它形式→如：教育活動(dòng)；藝術(shù)活動(dòng)等?！魈幚砩鐣?huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)（判斷）。,3、實(shí)踐的特征：——客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性,（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,①構(gòu)成實(shí)踐

8、的基本要素(實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象)是客觀的； ②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。,△堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。,一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn),（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 -----實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。,①實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)； ②實(shí)踐一種改造世界的活

9、動(dòng)：A.在改造自然的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；B.在改造社會(huì)過(guò)程中，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。,△堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。,思考：實(shí)踐的客觀性和實(shí)踐的能動(dòng)性正確理解是： A.是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)槲镔|(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩 種不同性質(zhì)的作用 B.是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)榭陀^性和能動(dòng)性是有區(qū)別的，不能混為一談 C.是統(tǒng)一的。因?yàn)榭陀^性和能動(dòng)性都是實(shí)踐的特征

10、 D.是統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，只有主觀符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來(lái),D,實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。,3、實(shí)踐的特征,（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,①實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（社會(huì)性） ②實(shí)踐活動(dòng)是

11、歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（歷史性）,一、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn),實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。 實(shí)踐沒(méi)有止境，說(shuō)明人類的實(shí)踐活動(dòng)具有 A.歷史性 B.社會(huì)性 C.物質(zhì)性 D.能動(dòng)性,A,我國(guó)通過(guò)制定“十一五”規(guī)劃來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建

12、設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是 A.改造客觀世界的一切活動(dòng) B.主觀與客觀相一致的活動(dòng) C.客觀物質(zhì)性的活動(dòng) D.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng),D,在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是 A.人們改造客觀世界的活動(dòng) B.客觀的物質(zhì)性活動(dòng) C.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) D.社會(huì)性、歷史性的活

13、動(dòng),D,,某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，于是也號(hào)召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 D.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)

14、性,A,浙江東陽(yáng)蔡盧村農(nóng)婦盧法素因家中缺乏勞動(dòng)力，將水稻種子直接撒播在農(nóng)田里。沒(méi)想到，這種插法不僅節(jié)約了勞動(dòng)力，還使早稻大幅增產(chǎn)。 黨支部決定推廣這一方法，可村民認(rèn)為這是“懶辦法”，不足為效。黨支部帶領(lǐng)黨員進(jìn)行試驗(yàn)，結(jié)果平均畝產(chǎn)從300多千克增加到477千克。 “直播法”不令而行，全村糧食大幅度增產(chǎn)，種糧效益大幅度提高。 但直播法也帶來(lái)新問(wèn)題，由于直播種子過(guò)于集中，使得手工收割非常困難。為此，蔡盧人繼續(xù)改進(jìn)他們的直播方法

15、，用秧盤(pán)將秧苗一顆一顆分開(kāi)，再將秧苗直播到田里，這樣就解決了秧苗過(guò)于集中的弊端。 蔡盧人還把這種方法進(jìn)行推廣，取得良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，被稱為“我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)上的一場(chǎng)革命”。,材料是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的”？,認(rèn)識(shí)（了解）：,1.含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。Δ認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映（判斷）。2.層次：▲感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；▲理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。Δ認(rèn)識(shí)（意識(shí)）：①?gòu)男再|(zhì)上看：

16、▲正確的認(rèn)識(shí)（正確的思想意識(shí)）； ▲ 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（錯(cuò)誤的思想意識(shí)）。 ②從程度上看：▲感性認(rèn)識(shí)； ▲理性認(rèn)識(shí)。 ③從個(gè)人獲得的途徑上看： ▲直接經(jīng)驗(yàn)（親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的）； ▲間接經(jīng)驗(yàn)（通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的）。Δ認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)(判斷)。Δ意識(shí)→知、情、意,如何理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源---認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐

17、中主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的。,（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成（第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的）；,（2）認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的（第二，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的）（閱讀P44）。,獲得認(rèn)識(shí)的途徑,,直接經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn),二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),▲實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源（判斷）；▲ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源（判斷）。,認(rèn)識(shí)的

18、來(lái)源== 認(rèn)識(shí)的途徑 認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。 獲得認(rèn)識(shí)的途徑： 1、親身實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)； 2、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)獲取間接經(jīng)驗(yàn)。,,為什么書(shū)本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？,獲取知識(shí)的途徑,,多種多樣的,認(rèn)識(shí)的來(lái)源,,唯一的，即實(shí)踐,第一，書(shū)本知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn),第二，間接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)而言，最終來(lái)源于實(shí)踐。,第三，從知識(shí)總體而言，歸根到底來(lái)源于實(shí)踐,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)

19、力,（1）實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題； （2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展； （3）實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。,△實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運(yùn)算的電子計(jì)算機(jī)

20、使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更快更準(zhǔn)；國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 上述事例說(shuō)明什么？,說(shuō)明：實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn),實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段,,3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（1）主觀認(rèn)識(shí)無(wú)法判別本身正確與否；（2）客觀事物不能自明其言；（3）人們通過(guò)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果與認(rèn)識(shí)加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是

21、否正確地反映了客觀事物。,【提示】 實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；（2）如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。,[注意]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。,Δ

22、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。Δ馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（判斷）。,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),科學(xué)理論不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) 但它對(duì)一個(gè)認(rèn)識(shí)正確與否具有證明的作用，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。我們既不能把科學(xué)理論的作用夸大為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也不能借口實(shí)踐是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)而否認(rèn)科學(xué)理論的作用。,如何理解科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作

23、用？,科學(xué)理論：把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯組成一定體系。 (1)指導(dǎo)作用：①預(yù)見(jiàn)未來(lái)事物發(fā)展的趨勢(shì)。 ②提供科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法、提供正確的方案。③解放思想、破除迷信。(2)原因：科學(xué)理論的性質(zhì)決定了它對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。,三、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用（了解）,認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的反映，從階段上看它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，從內(nèi)容上看它包括正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；理論是人們

24、把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的體系，它包括正確的理論和錯(cuò)誤的理論，沒(méi)有形成一定體系的認(rèn)識(shí)就不是理論；科學(xué)的理論是正確的理論。 這四個(gè)方面是相互聯(lián)系的。它們都源于實(shí)踐，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從形式上來(lái)看都是主觀的；從內(nèi)容上來(lái)看，都是客觀的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確地反映了客觀事物及其規(guī)律的系統(tǒng)性的理論，是真理性的認(rèn)識(shí)。,認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論的關(guān)系,認(rèn)識(shí),真理,,系統(tǒng)化、理論化,

25、科學(xué)理論,理性認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、理論、真理、科學(xué)理論的關(guān)系,,系統(tǒng)化、理論化,理論,,,,屬于,三、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用（了解）,正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。（正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用）△（實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系→兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。）△真理之

26、所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用（錯(cuò)誤）。（顛倒因果關(guān)系）,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1、內(nèi)容：　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。2、方法論：　　要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。3、反對(duì)： 割裂理論和實(shí)踐辨證關(guān)系的教條

27、主義、經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。,[注意] 承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了唯物論思想， 承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了辯證法思想。,關(guān)于“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)誤區(qū),誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng),[簡(jiǎn)析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析，首先，對(duì)人要具體分析，必須是達(dá)到一定年齡階段的人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)，

28、某次，對(duì)人的活動(dòng)要具體分析，人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界活動(dòng)，才是實(shí)踐。,誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng),[簡(jiǎn)析]改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面，改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，而實(shí)踐僅指改造客觀世界的一切活動(dòng)，把改造世界等同于改造客觀世界，擴(kuò)大了實(shí)踐概念的外延。因而，是不準(zhǔn)確的。,誤區(qū)五：實(shí)踐是一種客觀

29、活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng),其實(shí)，它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的，實(shí)踐的主體，對(duì)象的手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，但實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性，因而實(shí)踐不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。我們不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)。,誤區(qū)六：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。,[簡(jiǎn)析]任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。實(shí)

30、踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是活動(dòng)的孤立性，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。,,三、真理的含義及其客觀性、具體性、條件性；,1、真理的含義：,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,[誤區(qū)]

31、 （1）真理就是對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 （2）大多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。 （3）真理就是指意識(shí)。,第一，真理內(nèi)容的客觀性： ——真理作為對(duì)客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 第二，真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性： ——真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。,（1）原因,2、真理的客觀性：,（從同一個(gè)角度看），人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真

32、理只有一個(gè)。,（2）真理與繆誤不能混淆,（3）真理的客觀性，要求堅(jiān)持“真理面前人人平等”。,[判斷] “有用的就是真理”、“有權(quán)就有理”,3、真理是有條件的、具體的,（1）真理是有條件的：任何真理都有自己的適用條件和范圍。 如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。,（2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的， 都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,（3）啟示：,① 真理謬誤是相伴而行的。在人們探

33、索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。② 一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理，檢驗(yàn)真理。,“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@句話 A.否認(rèn)了真理的客觀性B.承認(rèn)了真理的相對(duì)性和具體性C.認(rèn)為事物是不可知的D.否認(rèn)了的主觀能動(dòng)性,B,德國(guó)思想家、文學(xué)家萊辛曾說(shuō)：“人的價(jià)值并不取決于是否掌握真理或者自

34、認(rèn)為真理在握，決定人的價(jià)值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！闭胬碇砸巫尾痪氲刈非?，是因?yàn)锳.真理是絕對(duì)的、永恒的 B.真理與謬誤是截然對(duì)立的C.真理是具體的、有條件的 D.真理是具有反復(fù)性的認(rèn)識(shí),C,五、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在 實(shí)踐中不斷追求真理。,1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：,（1）從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維 能力、生理等限制；（2）從認(rèn)識(shí)

35、的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也 有一個(gè)過(guò)程；（3）人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程。,2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：,注意：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，是就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)而言的；作為某一個(gè)人或某一代人的認(rèn)識(shí)是有限的，總是對(duì)整個(gè)世界某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)。,（1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象：無(wú)限變化的；（2）認(rèn)識(shí)的主體：世代延續(xù)的；（3）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐不斷發(fā)展。,3、認(rèn)識(shí)具有上升性,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的

36、反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反的，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。,方法論要求：,與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（不存在終極真理）,（1）追求發(fā)展真理，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)。,（2）追求發(fā)展真理，不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、 上升的過(guò)程。,（3）追求發(fā)展真理必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷的檢驗(yàn)發(fā)展真理。,【總結(jié)】本單元常用的重要原理（

37、世界觀+方法論）,物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）,意識(shí)有能動(dòng)作用，正確（錯(cuò)誤）的意識(shí)對(duì)改造世界起積極（消極）的推動(dòng)（阻礙）作用（重視精神的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)）,規(guī)律具有客觀性和普遍性（尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事）,在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力（發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律）,【總結(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究）,認(rèn)識(shí)

38、對(duì)實(shí)踐起反作用，正確（錯(cuò)誤）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極（消極）的推動(dòng)（阻礙）作用，（樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)—真理、科學(xué)理論）,真理具體的有條件的，真理與謬誤相伴而行（探索真理的過(guò)程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤）,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性（與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中 追求和發(fā)展真理）,【認(rèn)識(shí)論部分主要原理】,1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。第一，實(shí)踐是

39、認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。（正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用）。2、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律   認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！鳍偃藗儗?duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；②

40、人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。,2.常用哲理（世界觀+方法論）,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)→我們必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的推動(dòng)作用（正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用）→要求我們樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)（或重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用）。（3）真理是具體的有條件的，真理與謬誤往往相伴而行→在探索真理的過(guò)程

41、中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。（4）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性→這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。,綜合探究： 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn),1、黨的思想路線（1）基本內(nèi)容 “一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”。（2）理論基礎(chǔ)（3）重要地位 ①黨制定路線、方針政策的理論依據(jù)； ②是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。,,黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)

42、（世界觀依據(jù)）,物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系,物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。,物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系,黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬哲的基本觀點(diǎn)，也是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。,物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系；客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)

43、系。,2、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的（1）解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合；與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性； （2）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提； 實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。,【綜合探究： 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)】,3、求真務(wù)實(shí)（理解）（1）含義 ① “求真”：側(cè)重于認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)的是

44、科學(xué)性的品格，著力于 揭示世界本質(zhì)和規(guī)律。 ② “務(wù)實(shí)”：側(cè)重于改造世界，體現(xiàn)的是實(shí)踐性的品格，通過(guò)認(rèn) 識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。 （2）地位： 黨的思想路線的核心內(nèi)容：求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)”精神，而且發(fā)展了其“實(shí)踐”精神。,思考：比較幾組關(guān)系：,1、實(shí)踐與物質(zhì)A.區(qū)別 ：,①?gòu)暮x上看：▲實(shí)踐：含義略。是主觀見(jiàn)之于客觀的人類活動(dòng)；▲物質(zhì)：含義略?？梢噪x開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在。②從特

45、征上看：▲實(shí)踐：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)性、歷史性；▲物質(zhì)：客觀實(shí)在性、可知性。③從相對(duì)應(yīng)的概念上看：▲實(shí)踐：相對(duì)于“認(rèn)識(shí)”而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇；▲物質(zhì)：相對(duì)于“意識(shí)”而言，屬于唯物論范疇。④在馬克思哲學(xué)中的地位：▲實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)；▲物質(zhì)概念是馬克思哲學(xué)大廈的基石。B.聯(lián)系 ：①馬哲的物質(zhì)觀是其實(shí)踐觀的前提和基礎(chǔ)；②實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。,2、 “意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”→,a.“意識(shí)源于物

46、質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界；b.“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中；c. 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。,3、 “認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”,a.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；b.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。（直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參與實(shí)踐而獲得的，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的。）（兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根

47、到底都來(lái)源于實(shí)踐。）（直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐，不能止于紙上談兵。）,本課小結(jié) （二、二、二、三、四）兩個(gè)概念（實(shí)踐、真理）； 真理的兩個(gè)特性（具體性、有條件性）；認(rèn)識(shí)的兩個(gè)特性（反復(fù)性、無(wú)限性）實(shí)踐的三個(gè)特性；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（4個(gè)）,維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過(guò)食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過(guò)

48、服用某種或某幾種維生素來(lái)彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說(shuō)，服用過(guò)量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素的問(wèn)題的爭(zhēng)論表明①人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律A．①② B.①③ C.③④ D.②④,解析：其中①正確。②主要

49、錯(cuò)在僅在一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對(duì)的；④較易判斷是錯(cuò)誤的。 所以答案選Ｂ。,B,（2008全國(guó)卷Ⅱ38） (32分)閱讀材料．回答下列問(wèn)題:材料一 在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)競(jìng)?cè)〉玫募涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一．就是把提高效率同促進(jìn)社套公平結(jié)合起來(lái)。黨的十七大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的十七大提出“

50、初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。,答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求．對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用。,人類對(duì)月球的

51、科學(xué)探測(cè)和研究始于20世紀(jì)50年代。1969年7月，美國(guó)“阿波羅11號(hào)”飛船實(shí)現(xiàn)了人類登月之夢(mèng)，并于1994年和1998年分別發(fā)射了兩顆探測(cè)器。歐洲第一個(gè)月球探測(cè)器“SMART—1”號(hào)也在2003年9月27日順利升空。2007年中國(guó)月球探測(cè)工程“嫦娥一號(hào)”探測(cè)衛(wèi)星發(fā)射成功。 各國(guó)之所以爭(zhēng)先恐后探月，據(jù)專家分析，其一，為了搶占月球資源；其二，開(kāi)展探月工程可推動(dòng)國(guó)家科技發(fā)展。 結(jié)合上述材料，分析實(shí)踐的特征。,

52、（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，體現(xiàn)在月球作為實(shí)踐的對(duì)象是客觀實(shí)在，探月所用的飛船和探測(cè)器等手段也都是物質(zhì)的，人的智力也是在當(dāng)前的客觀條件下形成的。 （2）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，各國(guó)紛紛探月都有其目的。在探月的過(guò)程中也充分發(fā)揮了人的創(chuàng)造性。 （3）實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。各國(guó)的探月活動(dòng)是相互影響的。各國(guó)在探月活動(dòng)中所取得的成果也是由客觀的歷史條件決定的。,誤區(qū)：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕

53、對(duì)的、永恒的?！竞?jiǎn)析】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合時(shí)，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對(duì)的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過(guò)自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無(wú)限性，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相

54、對(duì)的?？傊?，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對(duì)夸大絕對(duì)性的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大相對(duì)性的相對(duì)主義。,誤區(qū)：認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理永無(wú)止境，因而人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。 【簡(jiǎn)析】由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)。但并不是說(shuō)人們不能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎?/p>

55、理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無(wú)限發(fā)展性來(lái)否認(rèn)真理的客觀性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將兩者割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。,22、閱讀以下材料，回答問(wèn)題

56、。    材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問(wèn)題，并虛心求教解決這些問(wèn)題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫(xiě)了4萬(wàn)多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告》，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。 請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求

57、真務(wù)實(shí)精神。,22.（１）物質(zhì)決定意識(shí)的原理要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。（２）矛盾的普遍性原理要求我們要堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)看問(wèn)題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問(wèn)題，說(shuō)明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。（３）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，在實(shí)踐中了解掌握

58、農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。（４）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神,5、黨的十五大報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式的多樣化問(wèn)題，從而突破了公有制只有國(guó)有、集體兩種實(shí)現(xiàn)形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這表明(       )A．人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的B．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C．正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐

59、，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來(lái)源于人腦D．否定傳統(tǒng)是事物發(fā)展必由之路,A,6.去年的印度洋海嘯波及東南亞10多個(gè)國(guó)家,引發(fā)巨大災(zāi)難,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)( ),A.由于受主客觀條件的制約,即在特定的歷史時(shí)期和歷史條件下,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無(wú)規(guī)律可循D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生,A,6．2006年5月27日《

60、人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，歷時(shí)16年的“人類基因組計(jì)劃”目前已完成。發(fā)達(dá)國(guó)家正在積極推動(dòng)下一輪基因組研究。這說(shuō)明（ ）A．人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的B．客觀事物的復(fù)雜性始終制約人的認(rèn)識(shí)能力c．追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程D．不懈的追求真理和發(fā)展真理是我們的目的,C,7． (不定項(xiàng)) 20世紀(jì)90年代初，鄧小平同志鮮明地提出“發(fā)展是硬道理”。隨后，我們黨又進(jìn)一步提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，提出堅(jiān)持“用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題

61、”。中國(guó)改革開(kāi)放20多年所取得的巨大成就充分證明，發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。不發(fā)展就沒(méi)有出路，不發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。上述材料說(shuō)明（ ） A．認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 B．人的認(rèn)識(shí)是一種圓周式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐的發(fā)展不斷為人的認(rèn)識(shí)發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具,AC,誤區(qū)：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)真理客觀性的否定?！竞?jiǎn)析】“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是說(shuō)對(duì)

62、同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法不同，每個(gè)人知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于意識(shí)的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)和主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是