人的本質(zhì)之發(fā)展性

1、人的本質(zhì)之發(fā)展性、變化性人的本質(zhì)之發(fā)展性、變化性——理解科學(xué)發(fā)展觀的一個角度科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本著眼點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會與人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，符合人的本質(zhì)的要求。在對于人的本質(zhì)的理解上，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷是理解科學(xué)發(fā)展觀的一個切入點(diǎn)。一、人的本質(zhì)的基本特性是發(fā)展性、變化性馬克思把人的社會性和勞動聯(lián)系起來，

2、指出勞動是人的社會性存在的基礎(chǔ)，人類的本質(zhì)只能通過其社會性的勞動來體現(xiàn)。馬克思指出人的本質(zhì)是不斷變化，根據(jù)勞動性質(zhì)的變化而變化。人的實(shí)踐活動總是對人進(jìn)行規(guī)定，同時也對人進(jìn)行否定。從實(shí)踐的肯定特性來看，人通過實(shí)踐活動使自身成為一個現(xiàn)實(shí)的人；人在實(shí)踐中形成各種具體的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系為人所特有，都是現(xiàn)實(shí)的、具體的。從實(shí)踐的否定的特性來看，人不斷打破現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)自身；現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)確定的東西始終保持著否定的趨向。所以，人的社會關(guān)系始終是開放的，

3、是不完全確定的。人的本質(zhì)（社會關(guān)系的總和）是一層層地平鋪于具體的生命歷史之中的，是不斷發(fā)展、變化的。這一哲學(xué)抽象不僅說明了人在世界上的現(xiàn)實(shí)的具體的狀況，說明他現(xiàn)在是怎樣的人，而且也說明了人應(yīng)該成為怎樣的人。人的本質(zhì)的哲學(xué)結(jié)論不能建立在個別、局部的范圍的基礎(chǔ)上，而要在人的全部生活關(guān)系的統(tǒng)一體中從哲學(xué)理論的高度理解。既然人在其獨(dú)有的社會活動中是共性和個性、理性和感性、精神和肉體的具體統(tǒng)一，那么，揭示反映人的這種復(fù)雜的統(tǒng)一性所用的哲學(xué)語言，應(yīng)

4、當(dāng)是各種認(rèn)識形式的高度抽象的、綜合性的概括；不能局限于具體的認(rèn)識，而要包含著人的內(nèi)在的精神道德和感情生活的各個方面以及人的各種價值和理想等等。馬克思從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在的感情、精神以及價值、理想的追求是不斷發(fā)展、變化的事實(shí)，用哲學(xué)語言從人的基本屬性中抽象出了人的本質(zhì)；而正是人的本質(zhì)的發(fā)展性、變化性為我們深刻理解科學(xué)發(fā)展觀提供了理論依據(jù)。二、人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿人的本質(zhì)并沒有固化于某種確定性之中，它是一層層地平

5、鋪于具體的生命歷史之中的，是不斷發(fā)展、變化的。也就是說，社會發(fā)展了，人各個方面也應(yīng)該隨之發(fā)展?！叭恕笔蔷唧w的人、現(xiàn)實(shí)的人、社會的人，不是抽象的人，人有自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求。人的內(nèi)在的感情、精神以及價值、理想會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，前者和后者是并駕齊驅(qū)的，而不是相互脫離的；人是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主體性力量和推進(jìn)社會歷史前進(jìn)的動力，反過來，社會的進(jìn)步和發(fā)展必然會推動人的全面進(jìn)步和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們關(guān)心現(xiàn)實(shí)中人的利益，把人的利益當(dāng)作工作的

6、出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，這是人的本質(zhì)的基本特性和根本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性就在于謀求經(jīng)濟(jì)、社會、自然和人的全面發(fā)展；這一發(fā)展觀要求處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，堅持以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本著眼點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會與人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，或者說在不斷推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的同時不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展；這一發(fā)展觀堅持了人與社會的統(tǒng)一，人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中不斷提高人的物質(zhì)生活和精神生活水平，不斷提高人

7、的素質(zhì)，努力做到經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相輔相成；這一發(fā)展觀堅持了人與自然的和諧統(tǒng)一，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，堅持了使人類社會的發(fā)展變化同自然界的發(fā)展變化相適應(yīng)、相融合、相一致，尊重了人的現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)在的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的基本要求。三、突破對人的發(fā)展的限制和扭曲傳統(tǒng)發(fā)展觀不能全面準(zhǔn)確地理解和把握發(fā)展的真正內(nèi)涵和本質(zhì)要求，把發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長，甚至等同于GDP增長

8、。認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長了，GDP增長了，其他都可以忽略甚至犧牲，包括關(guān)系國計民生的生態(tài)環(huán)境、國民教育、公共衛(wèi)生、社會公正、人的全面發(fā)展等等。在這種發(fā)展模式下，人們的生活水平和質(zhì)量往往沒有隨著經(jīng)濟(jì)增長而相應(yīng)提高。這種發(fā)展觀的根本弊端在于忽視人具有發(fā)展、變化的基本特性，在于漠視人的內(nèi)在發(fā)展需要。因為缺乏對人本質(zhì)的正確認(rèn)識和理解，所以就不可能真正理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性，而沒有及時認(rèn)清傳統(tǒng)發(fā)展觀的危害也就在所難免了。比如有的地方在推行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、調(diào)整

9、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時，有的基層干部要么是擔(dān)心有風(fēng)險，不敢做群眾工作，要么是借口尊重農(nóng)民意愿，不愿做群眾工作。還有的認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀就是取我所需、為我所用，曲解了科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本。有些地方固守片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀，大搞“形象工程”、“政績工程”、“圈地賣地”，通過各種手段擠占群眾利益，在當(dāng)?shù)匾l(fā)了系列社會矛盾。有的領(lǐng)導(dǎo)把一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)為“財政稅收”，聽任甚至支持一些企業(yè)、個人違背市場經(jīng)濟(jì)公平競爭原則，導(dǎo)致制假、販假、售假，過度無序開

10、發(fā)資源，放任地方保護(hù)主義，不顧環(huán)境污染。傳統(tǒng)發(fā)展觀的危害是顯而易見的，它反證了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性，反證了人的本質(zhì)的發(fā)展性、變化性。要想掙脫傳統(tǒng)發(fā)展觀的窠臼，就要真正、正確理解、認(rèn)識人的本質(zhì)的發(fā)展性、變化性，認(rèn)清人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿這一基本事實(shí)。社會的發(fā)展最終還是為了實(shí)現(xiàn)人的根本利益，人的需求會隨著社會的發(fā)展而變化，會提出更高的發(fā)展要求。推行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、“三農(nóng)”政策的實(shí)施，放棄形象工程、政績工程等等都是為了改善人