2019屆高三一輪復(fù)習(xí)講義寫作之議論文

1、20192019屆高三一輪復(fù)習(xí)講義寫作議論文寫作中核心概念的運(yùn)用訓(xùn)練引語概念是思維的起點(diǎn)，是構(gòu)成判斷和論證的最基本元素。正確地理解和運(yùn)用概念，是進(jìn)行正確思維的必要條件。同樣，在議論文寫作中概念的理解和運(yùn)用至關(guān)重要。對于那些含有核心概念的作文題來說，它幾乎決定著審題的成敗和立意深刻與否；在寫作過程中，它也是論證是否深入、說理是否透徹的標(biāo)志之一。編寫此節(jié)的目的，就是讓考生認(rèn)識到概念在審題與寫作中的重要性，有意識地運(yùn)用概念使論證更加深入、完美

2、。佳作：(2016?江蘇高考優(yōu)秀作文)根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。俗話說，有話則長，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長——別人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說。有時這是個性的彰顯，有時則是創(chuàng)新意識的閃現(xiàn)。個性是什么[標(biāo)題采用設(shè)問形式直接追問材料中的核心概念之一：個性。]在當(dāng)今時代，追求個性，彰顯自我成了很多青少年的口頭禪，然而對于個性的真意，又到底有幾人懂得呢？于是

3、，有很多年輕人就給個性找到了一些標(biāo)識，且自以為是地傲嬌了一番。標(biāo)簽一：個性就是奇裝異服？[小標(biāo)題領(lǐng)起的內(nèi)容之一，就是對個性內(nèi)涵的一種膚淺理解。]讀了這么多年書，我們看到形形色色的熱門裝束，從喇叭褲到七分褲，再從七分褲到乞丐裝。倘若你耐不住寂寞偏要上一趟街，那就必須要有強(qiáng)大的心理承受能力，不然很可能導(dǎo)致精神錯亂。前一陣子，網(wǎng)上流傳著一個段子，說有位老先生看見個“姑娘”進(jìn)了男廁所，禁不住癱倒在廁所外，口中哀嘆，仿佛覺得自己晚節(jié)不保，女孩怎么

4、能進(jìn)了男廁呢？不一會兒，人出來，愣是在花紅柳綠間看到兩撇線條分明的小胡子。老人哭笑不得，噌的一聲就從地上爬了起來。這樣的“新貴”走在大街上，的確很扎眼。奇裝異服，花里胡哨，看著個性十足，其實(shí)性別不分！標(biāo)簽二：個性就是談吐散漫？[膚淺理解“個性”含義的表現(xiàn)之二。]二十一世紀(jì)了，個性就像春天苗兒，瘋長瘋長地，在各行各業(yè)蔓延開來。見到老人，不叫“大爺”了，改稱“老頭”了；見到姑娘，不叫“小姐”了，改稱“美女”了；見到班主任，不叫老師了，改稱“

5、老班”了。稱呼改了，變了味兒了，聽著挺時新的，后味兒卻透著難以言說的散漫和不尊重。音韻流轉(zhuǎn)得那么美的漢語詞匯，愣是搞成了奇腔怪調(diào)。散漫的談吐反以個性的帽子穿梭在人群中，如若你不找一頂戴著，還有人批評你落伍了，跟不上時代了，嚴(yán)重者便給你扣上沒有個性的破帽子。談吐散漫了，驚天笑話不斷，那魅力無邊的漢語言文字就這樣被個性散漫掉了嗎？標(biāo)簽三：個性就是行為出位？[膚淺理解“個性”含義的表現(xiàn)之三。]創(chuàng)新不僅是求異，更是一種思想和意志的體現(xiàn)。從考生寫

6、作實(shí)踐中看，大量的跑題、偏題現(xiàn)象的發(fā)生都與對材料中核心概念的理解不準(zhǔn)，尤其是滑向其同義詞有關(guān)。如要寫“誠信”，考生只寫了“誠實(shí)”；要寫“勇敢”，考生寫成了“勇氣”；要寫“成才”，考生寫成了“成功”。如果考生能對核心概念稍微認(rèn)真思考一下，區(qū)分一下其近義詞，怎么會有如此大量的偏離題意的現(xiàn)象發(fā)生呢？不僅如此，對材料中核心概念的深入理解，會使立意新穎、深刻。如2014年江蘇卷作文題中的“青春朽與不朽”，不少考生對“青春”僅限于年輕、膚白等生理性

7、理解。如果能這樣理解：青春不是膚白貌美的代名詞，而是一種美麗情懷的集合體；青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”，一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”。這不是立意新穎、深刻又是什么呢？2在行文過程中能夠注意闡釋、辨析概念，可以保證論證走向深入，避免“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象發(fā)生。請看以“品味時尚”為題的考場作文片段：學(xué)會品味時尚，能讓我們走在時代的前列，體驗(yàn)新生事物的脈動，隨時用新鮮的營養(yǎng)補(bǔ)充自己的大腦和心靈。然而，做一個時尚的人，并不意味著盲目

8、地趕時髦：前者需要我們運(yùn)用“腦髓和眼光”，精心擇取流行元素；后者則隨波逐流，人云亦云，很容易使我們在時尚大潮中喪失自己的個性。放眼看去，滿街黃發(fā)韓裝，誰又能說自己是選擇了時尚，而非被時髦的潮流裹挾？新時代的人類，對此不得不深思慎取、理智選擇。這段文字在論證過程中引入了與“時尚”類似而又不同的“時髦”，進(jìn)行對比辨析，使主體概念更加清晰，也使得因?yàn)橐恍┯捎诟拍畋嫖霾磺宥a(chǎn)生的錯誤觀點(diǎn)被駁斥，從而使論證走向完善、完美。前段時間，社會上一度對“

9、給老弱病殘讓座”屬不屬于“道德綁架”的問題爭執(zhí)不休，認(rèn)為屬于“道德綁架”的論斷曾經(jīng)很流行，有一位作者在《道德真的不能強(qiáng)迫嗎？》中寫道：不錯，有的道德是不能強(qiáng)迫的。道德包括“道德義務(wù)”和“美德”兩個范疇，不能強(qiáng)迫的只是美德，而不是道德義務(wù)！讓座是美德，是不能強(qiáng)迫的。美德不是道德義務(wù)，它產(chǎn)生于個人修養(yǎng)和社會想要達(dá)到的理想狀態(tài)，只是被“提倡”的東西，而不是被“規(guī)范”的東西。反之，如果是被“規(guī)范”的東西，即如果是道德義務(wù)，一定是可以強(qiáng)迫的。老人

10、身體有病，如果不坐在座位上，會有安全上的高度風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，年輕人就有道德義務(wù)來給老人讓座。這是一種“自然義務(wù)”：我們對那些處于危險(xiǎn)中的人，在幫一把并不會讓我們付出難以承受代價的情況下，是負(fù)有幫的道德義務(wù)的。原因很簡單：他們在那種境況中得到幫助的道德權(quán)利，在分量上，壓倒了我們“不管閑事”的道德權(quán)利。這段說理很有說服性，奧妙就在于作者將“道德”區(qū)分為“道德義務(wù)”和“美德”兩個范疇，將“美德”區(qū)分為是“被‘提倡’的東西”，而不是“被‘規(guī)

11、范’的東西”，從而推導(dǎo)出“道德義務(wù)”是“被‘規(guī)范’的東西”而具有一定強(qiáng)制性的道理。如此，說理便淺顯易懂。相反，如果不注意闡釋比較概念的內(nèi)涵，就給人似是而非、硬貼標(biāo)簽之感。如：智慧是鋼鐵般的堅(jiān)韌，是性命相交的忠誠。為什么“鋼鐵般的堅(jiān)韌”“性命相交的忠誠”是智慧？也許在特定的某種情境下，“堅(jiān)韌”“忠誠”可能是智慧的一種表現(xiàn)，但它是在什么情境、什么范圍下成立需要講清楚；如果不講清楚，將其作為智慧的一般內(nèi)涵，則是錯誤的。高中生寫作文，“貼標(biāo)簽”