第3課宋明理學學案

1、1第3課史料與解析史料與解析1陸九淵的學說和朱陸之爭陸九淵的學說和朱陸之爭〔材料一〕萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已?！膊牧隙秤钪姹闶俏嵝模嵝谋闶怯钪?。〔材料三〕鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！窘庾x】【解讀】陸九淵，自號象山居士，南宋思想家，是心學的開創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”

2、，意思是本心就是天理。他批評朱熹的理學為“支離”，即說了很多，卻不能使人當下感奮，挺立起對儒家價值的堅定信念。因此他反對埋首書冊，日積月累地追求外在的知識，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書信、雜著、講義和詩作，他沒有寫一部注經(jīng)的書。陸九淵的心學理論雖不嚴密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當時和后來都引起了強烈的反響。朱、陸對“理”的不同理解

3、，導致了他們在治學方法上的分歧。朱陸二人方法論上的一次重要的爭論發(fā)生在鵝湖寺會上。這就是著名的鵝湖之會。參加這次會的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評陸的學術方法太簡單，陸評朱熹用前人思想中支離破碎的語錄來教人。（1）陸九淵主張用本心去體驗天理；（2）南宋時心學的興起也正說明理學的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)；（3）這一時期學術活動活躍的現(xiàn)象說明了思想界比較開放，學術思想能夠有自由交流的空間，統(tǒng)治者的思想控制不嚴格。2白鹿洞書院學規(guī)白鹿洞書院學規(guī)父子有親。

4、君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。學、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有所要。言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過?！窘庾x】【解讀】書院是中國士人進行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。唐初產(chǎn)生于民間，經(jīng)千余年的發(fā)展得以遍布中國各地，為中國教育、學術、文化、出版、藏書事業(yè)的發(fā)展，對民俗風情的培植，國民思維習慣、倫常觀念的養(yǎng)成都做出了很大貢獻，甚至走出國門，

5、促進了中華文明的傳播。書院得以普及有兩方面原因：一是理學家的提倡，并把它作為替代以考試為目的的功利教育的方式；二是印刷術普及后，識字的大眾增加，官學沒有辦法負擔教育這么多人的重任。書院學規(guī)最早見于宋代，最有名的要數(shù)朱熹的“白鹿洞書院揭示”，宋理宗曾經(jīng)將此篇手書賜示國子監(jiān)諸生，遂成為天下共遵的學規(guī)。3學術氛圍之中，他曾經(jīng)深信朱熹的格物之學，而且付諸行動，上面敘述的這件事是他后來對弟子們追憶一件往事。從這件事可以看出，年輕時代的王守仁已開始

6、懷疑朱學。王陽明思想的形成還與他個人經(jīng)歷有密切關系。首先是研究禪學的學術經(jīng)歷，所以他吸取了佛學對心性的論證與直覺的修養(yǎng)方法；其次是政治經(jīng)歷，在為官時看到封建倫理道德敗壞社會風氣淪喪，他憂心忡忡，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時，他進一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理，因此他的哲學思想的主旨是“培養(yǎng)君德（君子的道德）端其志向”。王陽明心學著重強調(diào)，學問的目的在于做人，強調(diào)應當明白做人的道理并努力實行?！案裰瘛笔∫鹜跏厝蕦W術思想的轉(zhuǎn)變，即由向外的

7、學術轉(zhuǎn)為向內(nèi)的精神道德追求。但我們要認識的是，朱子的格物并不是對物呆想，它包括讀書、講論等一系列活動。4.4.程朱理學與陸王心學的異同程朱理學與陸王心學的異同1.相同點：（1）內(nèi)容相同：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。（2）思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。（3）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量，強調(diào)人

8、的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。2.不同點：（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，是客觀唯心主義理學；陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”，是主觀唯心主義理學。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，努力加強道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復良知就能成為圣賢。5.神秀曰：身是菩提樹，心如明鏡臺

9、，時時勤拂拭，莫使惹塵埃神秀曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。字面意思是：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。這種修煉的意境與那種哲學相吻合？慧能對曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?；勰軐υ唬浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。字面意思是：菩提樹原本就不是樹，明亮的鏡子也并不是鏡子。本來就是虛無沒有一物，那