從接受美學(xué)視角看中國(guó)古詩(shī)詞曲中山文化意象的翻譯.pdf

1、本文擬從接受美學(xué)視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞中山文化意象主要內(nèi)涵的論述，以及中西方山文化意象的對(duì)比，指出接受美學(xué)理論對(duì)于山文化意象英譯的適用性，并提出相關(guān)翻譯策略，以期取得較好的翻譯效果。 中國(guó)古詩(shī)詞曲是中華燦爛文化的瑰寶，是世界文化的一朵奇葩，在世界詩(shī)歌之園中散發(fā)著其獨(dú)特的幽香。山文化意象貫穿于古典詩(shī)詞創(chuàng)作的始終，是中華文化中最重要、最神秘、內(nèi)涵最為豐富的意象之一。“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，“非必絲與竹，山水有清音”，自古以來(lái)，

2、文人士大夫一直將自然山水視為其精神家園，并將山岳融進(jìn)了他們的生活方式和精神情調(diào)。青山已經(jīng)凝固成一種意境，文人騷客或游覽尋仙、或結(jié)廬隱逸，寄懷于山，放志于山，縱情于山，創(chuàng)造出豐富多彩的山文化。從古詩(shī)詞曲中我們可以發(fā)現(xiàn)山意象的深邃內(nèi)涵：神圣——因其與道教、佛教之間的聯(lián)系，以及封禪祭祀的功用；永恒——因其穩(wěn)固而代表國(guó)家、愛(ài)情及友情的永恒，并從側(cè)面反襯物是人非的變化；阻隔——因其高大延綿而阻隔離人的視線，使游子對(duì)愛(ài)人望眼欲穿、使回鄉(xiāng)之路更顯迢迢

3、；隱逸——因其清幽成為文人消極避世、渴望重返田園的一個(gè)理想境地。在西方傳統(tǒng)文化中，山也被視為永恒不變的事物，山意象的神圣及神秘性在基督教等宗教的籠罩下得以凸顯。然而，西方?jīng)]有中華這么悠久的隱逸山文化，山中也幾乎沒(méi)有阻隔的含義。由此可見(jiàn)，中華古典山文化意象與西方山文化意象雖有重疊，亦有很多不同之處。 以讀者為中心的接受美學(xué)理論是由姚斯和伊瑟爾為代表的聯(lián)邦德國(guó)的康斯坦茨學(xué)派所倡導(dǎo)的一種文學(xué)理論，由于它的研究目的、重點(diǎn)都與文學(xué)翻譯不謀

4、而合，所以很多譯者嘗試將其應(yīng)用于文學(xué)翻譯中。實(shí)踐表明，它為文學(xué)研究和文學(xué)翻譯找到了一個(gè)新的視點(diǎn)，開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。接受美學(xué)認(rèn)為：1)文本應(yīng)由兩極構(gòu)成——一極是充滿空白點(diǎn)的本文，另一極是讀者將其具體化的過(guò)程。只有當(dāng)讀者完成其閱讀，文本才真正得以實(shí)現(xiàn)。2)讀者在閱讀文本之前都具有不同的“期待視野”(包括思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺(jué)能力和接受水平等等)，只有當(dāng)其與文本相融合，讀者才實(shí)現(xiàn)了真正的理解和接受。3)文本中含有大量的未定性和空

5、白點(diǎn)，給讀者留下了無(wú)限的想象空間。 中國(guó)古典詩(shī)詞中的山意象極具含蓄美和空白美，可以用接受美學(xué)加以詮釋。中國(guó)傳統(tǒng)山文化意象與西方山意象的區(qū)別常常超越西方讀者的“期待視野”，因此本文作者大膽嘗試將接受美學(xué)引入中國(guó)古典山文化的傳譯中。譯者們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以譯語(yǔ)讀者為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在忠實(shí)原詩(shī)的基礎(chǔ)上，選用具體化山的存在方式、制造懸念感等細(xì)致而微的翻譯策略來(lái)填充山文化意象在具體意境中的空白。從接受美學(xué)角度看，譯者既可滿足譯語(yǔ)讀者的“