荀況與韓非法律思想之比較.pdf

1、荀況作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物,其對(duì)孔、盂的儒家思想當(dāng)然的進(jìn)行了繼承與批判,可以稱(chēng)其為先秦儒家的集大成者,他在繼承孔、孟“禮治”思想的基礎(chǔ)上,同時(shí)借鑒法家的“法治”思想,創(chuàng)設(shè)性的提出了“隆禮重法”的禮法結(jié)合論,成為后世君主治理國(guó)家的基本方略。同時(shí)荀況對(duì)孔、孟的“性善論”進(jìn)行了批判,并首次提出了“性惡論”,這在中國(guó)法律思想史上是很重要的一筆,也是荀況的法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和立足點(diǎn),其以后所有的法律思想都是基于這一基本的哲學(xué)基礎(chǔ)提出和展開(kāi)的,

2、同時(shí)荀況還首次提出了“有法者以法行,無(wú)法者以類(lèi)舉”的將法律與判例相結(jié)合的“混合法”概念。
　　韓非作為荀況的高足,在治國(guó)理政方面決斷的選擇了更適合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的法家思想,在韓非看來(lái),要想在亂世中稱(chēng)霸,單純依靠“禮治”和“德治”是不可能的,所以他果斷選擇放棄“禮治”,實(shí)行專(zhuān)任統(tǒng)治,在他看來(lái)唯有“法治”和“重罰”才能實(shí)現(xiàn)君主專(zhuān)制。雖然荀況和韓非都極力主張維護(hù)君主專(zhuān)制,但是兩者所主張的方法和策略有很大的不同,可以說(shuō)是殊途同歸。在筆者看來(lái)

3、,韓非并沒(méi)有糾纏于“性惡論”這個(gè)問(wèn)題,他是站在一定高度上來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,韓非正是基于人“好利惡害”本性才提出來(lái)自己的法律主張。他并沒(méi)有像荀況一樣認(rèn)為人們可以通過(guò)教化改變其惡,即所謂的“化性起偽”,在他看來(lái),人性“趨利惡害”是必然的,是不可能改變的,因此他主張利用人的這種本性來(lái)治理國(guó)家是最有效的辦法。
　　本文通過(guò)對(duì)荀況和韓非法律思想的比較研究,在對(duì)比中找出兩人的法律觀(guān)點(diǎn)的不同,并深究產(chǎn)生這種不同的原因和背景,從而汲取兩人法律思想中

4、的精華,去其糟粕,為目前我國(guó)的法治化建設(shè)尋找更多的民族傳統(tǒng)和依據(jù)。
　　從整體上看,本文共分為四個(gè)部分:
　　第一部分是敘述和介紹荀況和韓非的生平與所處的時(shí)代背景,這也是兩人所提出的治國(guó)方略存在很大差異的最基本的因素,通過(guò)陳述兩人所處的時(shí)代背景,為后文的敘述和闡釋提供鋪墊。
　　文章的第二部分主要是介紹了荀況和韓非的一些主要的法律思想,如荀況的“隆禮重法”思想、“人治”思想以及“德禮政刑相互為用”的法律思想,韓非的“法

5、治”思想、“重刑論”思想,“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的思想,通過(guò)闡述兩人的思想概況,為后文對(duì)兩人的法律思想進(jìn)行比較奠定基礎(chǔ)。
　　文章的第三部分是本文的主體部分,本部分這要是介紹和對(duì)比兩人的法律觀(guān)點(diǎn),在對(duì)比中尋找異同,通過(guò)對(duì)兩人觀(guān)點(diǎn)的立足點(diǎn)的對(duì)比,法治思想側(cè)重點(diǎn)的對(duì)比以及兩人“法治”觀(guān)點(diǎn)的對(duì)比,深刻剖析這種差異存在的原因,為我國(guó)當(dāng)前的法治建設(shè)所借鑒。
　　文章的第四部分主要是闡述兩人思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的借鑒意義,這是出發(fā)點(diǎn)也是最

6、終的目的,通過(guò)對(duì)比兩人的法律思想,在對(duì)比中找出兩人法律思想中適合我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)的法律思想和制度建設(shè),成為我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)的民族傳統(tǒng)和基石。
　　本文運(yùn)用的研究方法如下:
　　第一,哲學(xué)方法。本文客觀(guān)的評(píng)價(jià)和分析荀況和韓非法律思想的優(yōu)缺點(diǎn),從兩方面進(jìn)行分析和研究,充分運(yùn)用了馬克思主義的辯證唯物主義方法論,一分為二的看問(wèn)題。
　　第二,本文充分運(yùn)用對(duì)比的方法,在對(duì)比中尋找兩人法律觀(guān)點(diǎn)的異同,在異同中尋找適合中國(guó)法律發(fā)展的