人霍克斯和楊憲益夫婦英譯《紅樓夢(mèng)》中麻將文化時(shí)的翻譯策略看中國文化輸出的順應(yīng)策略.pdf

1、，中國文化作為東方文化思想中最博大精深的部分，正面臨著來自西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。翻譯，作為增強(qiáng)本民族文化向外輻射以及抵御強(qiáng)勢(shì)文化入侵的重要手段，也顯現(xiàn)出嚴(yán)重的逆差現(xiàn)象。在此情況下，文化輸出即成為我國對(duì)外文化戰(zhàn)略中的可持續(xù)發(fā)展策略。然而對(duì)于“輸出”的方法和途徑，爭議頗多。本文選取被譽(yù)為“中國文化大百科全書”的《紅樓夢(mèng)》中最具中國文化特色的麻將文化，結(jié)合具體的翻譯策略，從順應(yīng)論的角度來探討中國文化輸出的策略。
　　 《紅樓夢(mèng)》作為中國

2、文學(xué)史上最具影響的古典巨著之一，蘊(yùn)含豐富的民俗文化，可以說是中國文化的縮影。迄今為止，《紅樓夢(mèng)》已有十五六種不同語言的譯本，其中更以中國學(xué)者楊憲益和戴乃迭夫婦合譯的《紅樓夢(mèng)》以及英國漢學(xué)家戴維·霍克斯及其學(xué)生閔福德合譯的《石頭記》最為杰出，影響力也最為深遠(yuǎn)。
　　 本文通過研究這兩個(gè)英譯本中對(duì)于麻將文化場景的描寫和翻譯，總結(jié)其不同的翻譯策略，即異化歸化，或者是兩者兼具。所謂異化歸化，是翻譯中的文化轉(zhuǎn)向理論中的話題，前者注重在翻譯

3、中體現(xiàn)原語文化，而后者則強(qiáng)調(diào)迎合目的語文化的語言文化和社會(huì)價(jià)值觀等。即異化是原語取向的翻譯策略，從文化層面來說，譯者在采取異化策略時(shí)會(huì)優(yōu)先考慮保留原作中文化成分；而歸化是目的語取向的翻譯策略，譯者在翻譯過程中會(huì)根據(jù)目的語的語言規(guī)范和社會(huì)價(jià)值觀為尺度來刪除、改寫與原語中的文化他者。至于這兩種策略孰優(yōu)孰劣，中外學(xué)者意見紛紜，莫衷一是。
　　 比利時(shí)國際語用學(xué)學(xué)會(huì)秘書長Verschueren在他的著作《語用學(xué)新解》中提出用“順應(yīng)論”這

4、一全新的視角來理解和詮釋語用學(xué)。他認(rèn)為，使用語言是一個(gè)不斷地選擇語言的過程，不管這種選擇是有意識(shí)的還是無意識(shí)的，也不管是出于語言的內(nèi)部原因還是外部原因。同時(shí)他還概括地介紹了順應(yīng)論中的一些重要概念，如語言選擇、語言的變異性、商討性和順應(yīng)性，并從四個(gè)角度對(duì)語言現(xiàn)象進(jìn)行語用分析。本文將以順應(yīng)論為理論框架，擬對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩英譯本中對(duì)于麻將文化所采取的翻譯策略進(jìn)行動(dòng)態(tài)和較全面的分析，并從語言學(xué)和非語言學(xué)角度分析順應(yīng)論在文化輸出中的應(yīng)用。
　

5、　 通過比較分析，我們得出結(jié)論：在翻譯麻將文化時(shí)，楊憲益和戴乃迭夫婦更傾向于異化策略；而戴維·霍克斯及其學(xué)生閔福德則更傾向于歸化，但這并不是唯一的策略，在必要的時(shí)候，譯者也會(huì)交替使用異化和歸化。從順應(yīng)論的角度來說，譯者做出這樣的策略選擇，也是出于對(duì)不同的文化背景，翻譯目的和讀者取向的順應(yīng)，因此在輸出此類蘊(yùn)含中國特色的文化時(shí)，我們需要綜合考慮對(duì)語言學(xué)因素，如詞法、句法、語義、風(fēng)格以及語篇的連貫和銜接，和非語言學(xué)因素，如物理世界、社交世界