Poetic Wisdom-On the English Translations of Zhuangzi from the Perspective of Myth--archetype Theory.pdf

1、目前，翻譯研究在經(jīng)歷了“文化轉(zhuǎn)向”和“解構(gòu)主義”大潮之后，開始呼喚“本體回歸”，即注重對(duì)文學(xué)譯本“文學(xué)性”的研究。在“回歸本體”的呼聲中，翻譯批評(píng)研究也開始重提對(duì)譯本“文學(xué)性”傳達(dá)的思考。作為翻譯理論和翻譯實(shí)踐的中介，翻譯批評(píng)不僅體現(xiàn)了一定的翻譯理論觀點(diǎn)，而且對(duì)翻譯實(shí)踐具有一定的導(dǎo)向作用。以往的翻譯批評(píng)模式通常是在原本和譯本間進(jìn)行比照和評(píng)論，引入神話-原型理論可以在三維的空間基礎(chǔ)上增加一個(gè)時(shí)間維度，因?yàn)樯裨挷粌H為文學(xué)創(chuàng)作提供了原型，同時(shí)

2、又與語言的起源有著割舍不斷的聯(lián)系。本文擬在神話-原型理論的觀照下，主要結(jié)合維柯的“詩性智慧”觀和弗萊的“后視”批評(píng)法，選取馮友蘭(1931)、梅維恒(Victor H.Mair，1994)、汪榕培(1999)三位譯者的《莊子》英譯本作為研究對(duì)象。通過對(duì)“詩性智慧”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，文章指出，譯者的詩性智慧具有直覺情感性、具體性、想象及創(chuàng)造性等特點(diǎn)，它對(duì)文學(xué)翻譯批評(píng)有著積極的建構(gòu)作用。作為翻譯過程中唯一的能動(dòng)性生命體，譯者詩性智慧就是其主體

3、性的源泉，而譯者主體性的彰顯也就是其詩性智慧的流露和發(fā)揮。在此基礎(chǔ)上，本文分析了譯者詩性智慧及其主體性的內(nèi)外構(gòu)建因素。
　　研究表明，在評(píng)價(jià)具備神話-原型特質(zhì)的隱喻性文學(xué)作品，即《莊子》的三個(gè)英譯本時(shí)，本文所考察的四個(gè)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換亦即譯者詩性智慧的彰顯：第一層為語符體系，其特點(diǎn)是直接呈現(xiàn)在讀者面前，因此要理解這一系統(tǒng)，譯者就必須充分發(fā)揮其詩性智慧，即藝術(shù)直覺力，使讀者通過聽覺和視覺直接感知到原作的這一層特征，這也是評(píng)價(jià)譯作的關(guān)鍵所在

4、；第二層為結(jié)構(gòu)體系，該體系不僅關(guān)乎作品的形式，而且直接促成了作品主題的表現(xiàn)，具有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)設(shè)置方式會(huì)形成一種敘事的張力并傳達(dá)出作品的深義，再現(xiàn)原作結(jié)構(gòu)設(shè)置方式的過程也就是譯者具體性思維展現(xiàn)的過程，本文選取了《莊子》中具有代表性的“回環(huán)”結(jié)構(gòu)設(shè)置，評(píng)價(jià)了諸譯本對(duì)原作該結(jié)構(gòu)設(shè)置的再現(xiàn)效果；第三層為審美意象體系，它包括各種人物形象的塑造和意象的使用，譯者在理解這一系統(tǒng)時(shí)需要充分調(diào)動(dòng)其想象，以體現(xiàn)出原作者個(gè)人情感的抒發(fā)和對(duì)主題的理解；最后一層