接受美學(xué)視角下《紅樓夢》三個(gè)英譯本中燈謎翻譯的比較研究.pdf

1、《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)的巔峰之作，自面世以來，吸引了國內(nèi)外無數(shù)的學(xué)者和讀者對(duì)其進(jìn)行研究。其中對(duì)《紅樓夢》各種英譯本的研究已然成為“紅學(xué)”重要組成部分。相對(duì)于很多節(jié)譯本而言，由邦索爾，霍克思翁婿和楊憲益夫婦翻譯的三個(gè)全譯本勝在全面，尤其是對(duì)《紅樓夢》里那些充滿雅趣又體現(xiàn)主要人物性格特征的詩、詞、曲、賦等的翻譯，更是節(jié)譯本無法比擬的。其中，傳統(tǒng)而精致的燈謎不僅是小說文本的組成部分，而且在揭示人物命運(yùn)、展現(xiàn)人物形象和反映時(shí)代文化、精神生活

2、等方面起著重要作用。而能否成功地翻譯《紅樓夢》中的燈謎，勢必會(huì)影響該書在英語世界里的傳播和接受。
　　 接受理論認(rèn)為任何文學(xué)文本都蘊(yùn)藏著很多的不定點(diǎn)和空白點(diǎn)，都具有一種召喚結(jié)構(gòu)，而每個(gè)讀者在閱讀前都有自己的期待視野。讀者閱讀的過程就是確定文本未定點(diǎn)的過程，即帶著自己的期待視野融入到文本的過程。只有當(dāng)讀者的期待視野和文本達(dá)到融合后，文本才能被接受，才具有意義。因此，譯者首先要使自己的期待視野和源語文本融合，然后在充分考慮譯語讀者的

3、期待視野的基礎(chǔ)上確定翻譯策略和方法，這樣才能打造一個(gè)能使譯語讀者期待視野融入其中的譯語文本。就《紅樓夢》而言，文本中的燈謎大多數(shù)以絕句的形式出現(xiàn)，蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵。如何使譯語讀者感受到這些中國傳統(tǒng)燈謎的音律美、形式美及意義上的謎底與謎面的巧妙扣合，使讀者期待視野和譯語文本融合，進(jìn)而使譯語文本得到很好的接受，最后達(dá)到傳播源語文本的目的，這對(duì)譯者來說無疑是巨大的挑戰(zhàn)。
　　 本文首先具體闡述了接受理論的起源和主要觀點(diǎn)以及其對(duì)文學(xué)翻

4、譯的啟示，進(jìn)而把接受理論引入《紅樓夢》的燈謎英譯研究中。然后考察了《紅樓夢》中燈謎的特征和作用，及翻譯燈謎時(shí)可能會(huì)碰到的困難。緊接著，作者對(duì)比分析了三位譯者在兩次視野融合過程中的不同表現(xiàn)。首先，從三位譯者的期待視野出發(fā)，對(duì)比研究了第一次視野融合過程，譯者如何理解和闡釋源文本，將其期待視野與源語文本融合;其次，作者考察了三位譯者在翻譯過程對(duì)譯語讀者期待視野的關(guān)照程度。比較分析了三位譯者如何在充分考慮譯語讀者的期待視野的前提條件下，再現(xiàn)源語

5、文本的美學(xué)特征，盡可能使譯本符合譯語讀者的接受水平和期待視視野，便于他們接受，但同時(shí)又保留源語文本的部分不確定因素，使得譯本也成為召喚結(jié)構(gòu)，激勵(lì)讀者積極參與，重構(gòu)文本意義。最后，本文通過對(duì)比得出結(jié)論:霍克思在最大程度上實(shí)現(xiàn)了與源語文本視野融合，充分考慮到了譯語讀者的期待視野，成功地再現(xiàn)了燈謎的音美、形美和意美。楊憲益夫婦憑借其淵博的中文知識(shí)，成功實(shí)現(xiàn)第一次視野融合。但在翻譯燈謎的的過程中，因過度強(qiáng)調(diào)通過翻譯來傳播中國文化的目的，將忠實(shí)于

6、源語文本作為首要目標(biāo)，部分程度上忽略了譯語讀者的閱讀習(xí)慣、接受水平等。從接受理論的角度看，楊憲益夫婦的譯本沒有霍克思譯本成功。邦索爾的譯本存在兩大缺憾:第一，他雖然耗費(fèi)了大量的精力和心血獨(dú)自完成了整本書的翻譯工作，但由于缺少與其他《紅樓夢》學(xué)者的交流，他的翻譯沒能成功將其期待視野和源語文本融合;第二，他采用了絕對(duì)忠實(shí)的翻譯策略，基本上忽略了譯語讀者的期待視野。因此，就燈謎翻譯而言，邦索爾譯本不易被譯語讀者所接受。在接受理論的視角下，《紅