Application of Foreignization and Domestication in Literary Translation With Reference to the Two English Translations of Luotuo Xiangzi_20760.pdf

1、本文試從文化傳播的角度對(duì)歸化異化在文學(xué)翻譯，特別是文化承載詞匯翻譯時(shí)的應(yīng)用進(jìn)行了研究。以老舍《駱駝祥子》的兩個(gè)英譯本(Rickshaw Boy和Camel Xiangzi)為案例，說(shuō)明歸化異化各有優(yōu)劣，在使用時(shí)譯者要把握好一定的限度。
　　 不論在中國(guó)還是西方，翻譯界都經(jīng)歷了一場(chǎng)關(guān)于歸化和異化的激烈爭(zhēng)論。其焦點(diǎn)在于翻譯時(shí)采用哪一種策略更好。自1990年安德烈-勒弗菲爾和蘇珊-巴斯奈特提出“文化轉(zhuǎn)向”之后，翻譯研究的重點(diǎn)便從語(yǔ)言的

2、形式與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到文化上來(lái)。翻譯，作為不同語(yǔ)言之間進(jìn)行交流的媒介，更承擔(dān)著文化傳播的使命。文學(xué)作品在一定程度上反映了其所處時(shí)代的文化與特點(diǎn)。因此文學(xué)翻譯從某種角度上來(lái)講推動(dòng)了不同文化之間的交流。歸化異化是美國(guó)翻譯理論家勞倫斯-韋努蒂1995年在《譯者的隱形》一書(shū)中正式提出的。他認(rèn)為歸化是民族霸權(quán)的體現(xiàn)，而異化卻可以盡可能地保留和反應(yīng)源語(yǔ)特點(diǎn)及其文化，從而抵制民族霸權(quán)。在中國(guó)，魯迅對(duì)提倡歐化譯法中起到了關(guān)鍵的作用，但他“寧信而不順”的觀點(diǎn)在

3、一定程度上對(duì)翻譯界產(chǎn)生了負(fù)面影響。之后，張若谷，朱生豪等人提出了歸化的思想。他們提倡要保持原作的“神韻”，而不必拘泥與字句之間。
　　 異化固然能夠保留源語(yǔ)特點(diǎn)，達(dá)到傳遞文化的目的，但是過(guò)多的強(qiáng)調(diào)異化又會(huì)導(dǎo)致直譯現(xiàn)象的產(chǎn)生，使得譯文讀起來(lái)生硬，不可理解；而歸化雖然能夠保證譯文的順暢，但過(guò)分的強(qiáng)調(diào)歸化又會(huì)使得譯文失去原文的特色，讀起來(lái)不像譯文。通過(guò)對(duì)《駱駝祥子》兩個(gè)英譯本進(jìn)行分析可以得出，在不妨礙目的讀者理解的基礎(chǔ)上，譯者要盡量的