先秦“人禽之辯”思想研究.pdf

1、先秦時(shí)期,是我國(guó)古代文化高度發(fā)展的時(shí)期,在這一時(shí)期,中國(guó)文化史上呈現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象,出現(xiàn)了一批對(duì)后世學(xué)者和文化產(chǎn)生了重要影響的思想大師。先秦的思想家們用自己的智慧,對(duì)天人關(guān)系、心性關(guān)系、知行關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了追問(wèn),“人禽之辯”也就是他們所關(guān)注的諸多重要理論問(wèn)題之一。
　　 “人禽之辯”的問(wèn)題最早見(jiàn)于《晏子春秋》①,晏子把“禮”看作是區(qū)別人與禽獸的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也?！?《內(nèi)諫》)孔子把“仁”看做人

2、所特有的一個(gè)道德德性:《性自命出》說(shuō)“人而學(xué)或使之也”,便是認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別在人能夠“自覺(jué)”:墨子則從“賴其力”的角度,追尋人和禽獸的區(qū)別;孟子更多的是從人的“四心”具有的仁、義、禮、智之性出發(fā),來(lái)探討人與禽獸的區(qū)別的;荀子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者”,足因?yàn)槿擞小氨妗边@個(gè)能力。通過(guò)對(duì)他們探討的內(nèi)容進(jìn)行梳理,可以發(fā)現(xiàn)他們之間存在的聯(lián)系與區(qū)別。
　　 先秦諸子的“人禽”之思與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。這種相關(guān)性不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)

3、濟(jì)的層面,也與當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想文化緊密相聯(lián)。春秋時(shí)期,隨著舊制度的崩潰瓦解,社會(huì)原有的典章制度和人們的思想意識(shí)也發(fā)生了巨大變化,已有的天命觀念被徹底動(dòng)搖。天的神秘性色彩的遺失是先秦諸子探討人的本質(zhì)問(wèn)題的前提;人的價(jià)值的凸現(xiàn)是探討人的本質(zhì)問(wèn)題的基礎(chǔ);統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要是探討人的本質(zhì)問(wèn)題的政治誘因;日趨復(fù)雜的社會(huì)矛盾,使人的思想品德得以充分暴露,由此直接引發(fā)了人們關(guān)于人性問(wèn)題的沉思。從哲學(xué)思維的發(fā)展來(lái)看,先秦諸子的“人禽”之思充分反映了人類對(duì)

4、自身本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。
　　 “人禽之辯”這個(gè)話題的開(kāi)展首先是有利于彰顯人的價(jià)值,使人們能夠消楚的把握人和動(dòng)物的區(qū)別在哪里,同時(shí)也能夠認(rèn)清自身的本質(zhì),另一方面“人禽之辯”的開(kāi)展,并不是把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)了就意味著話題的終結(jié),相反,他還有另一層深刻的含義就是人和動(dòng)物的和諧的問(wèn)題,人作為自然界域珍貴的載體,以一種什么樣的方式去和自然界的其他動(dòng)物相處,也是人們急需要考慮的問(wèn)題,我們提倡彰顯人們的德性,目的就是對(duì)萬(wàn)物有一種同情的了解與真切的