先秦義思想研究.pdf

1、義是縱穿先秦哲學史，橫貫先秦諸子思想的一個重要范疇。義作為公共價值原則，是人類族類本質(zhì)的理想體現(xiàn)。本文以先秦義思想的形成發(fā)展流變?yōu)橹骶€，以諸子思想為主要考察點分三大部分對義思想進行了研究。上篇主要論述義從五帝到春秋的源流嬗變；中篇主要論述諸子對義進行的形上求索和形下的落實；下篇主要從社會歷史的角度分析義思想的應(yīng)然性與社會現(xiàn)實的實然性的反差及其原因所在。結(jié)語部分對先秦義思想的本質(zhì)進行評價和分析并略論其當代啟示。
　　 五帝時期是中

2、華文明的形成時期，五帝作為義的象征，其所具有的大公無私、任人唯賢、除暴安良的品質(zhì)是義的核心內(nèi)容。國家出現(xiàn)后，夏商周三代“圣王”通過率先垂范使義在國家得以實現(xiàn)。西周時期通過分封制將天子承擔之義分配給各個諸侯，并通過禮制維系。義成為禮的價值原則，禮是義的制度保障。春秋時期，由于王權(quán)衰落，宗法制度瓦解，缺乏王權(quán)統(tǒng)一維系的義逐漸擺脫宗法關(guān)系，演化為諸侯大夫自我約束的道德原則。由于諸侯地位的平等，義具有了公道、正義等道德屬性，義通過禮來體現(xiàn)。自春

3、秋末期始，諸子分別通過從心性、天理兩種路探究義的形上本源。心性路向孔子開其端，孟子終其緒?？鬃訉⒘x歸為君子的本質(zhì)，使義擺脫了社會身份關(guān)系的束縛，開啟了從人本探究義本源之路；《郭店楚簡》將義確為人道之表；孟子將義溯源至人的善性。心性路向從人的性內(nèi)尋求義的做法，在提升人尊嚴的同時存在著將義神秘化的理論傾向。天理路向探求，墨子肇其始，荀子結(jié)其終。墨子認為義是天的意志，使義人格化和神圣化；荀子認為義即理，使義客觀化和秩序化。天理路向在追求義社會

4、規(guī)范功能的同時卻為君主專制創(chuàng)設(shè)了理論依據(jù)。
　　 義作為公共價值原則形成于天下為公的氏族社會，進入階級社會后，義必然會面臨著理想與現(xiàn)實巨大反差而形成的緊張?！按呵餆o義戰(zhàn)”是宗法社會瓦解后義在社會現(xiàn)實中被否定的證明；老莊也因義與現(xiàn)實的反差而主張將義棄絕；韓非則從社會功用角度張揚義的功用性和世俗性，否認了義的神圣性。戰(zhàn)國末期，《呂氏春秋》通過強調(diào)義的公共秩序性、道義性，將義外化為國之綱紀，企圖藉此培育觀念共識、為天下一統(tǒng)張目。先秦時