詩歌翻譯中的跨文化視角【開題報告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　英語</b></p><p>　　詩歌翻譯中的跨文化視角 Poetry Translation in the cross-cultural perspective</p><p>　　一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2、和發(fā)展趨勢）</p><p>　　外國詩歌的譯介，對中國文學(xué)的意義，比其他體裁的外國作品之譯介，要更為獨特一些——它給中國文學(xué)帶來的影響是革命性的，它促生了中國新詩，將詩歌這一體裁，從中國傳統(tǒng)的舊詩中解放出來，從詩體、語言以及內(nèi)容素材等方面，賦予了中國詩歌前所未有的自由，使得中國的詩人們能夠以當(dāng)下的語言，寫出當(dāng)下的情感和思想，使得詩歌更具歷史感和生命力。 </p><p>　　二、相關(guān)研

3、究的最新成果及動態(tài) </p><p>　　詩歌是最古老的文學(xué)形式，是時代、歷史和文化沉淀的結(jié)晶，中西皆然。詩歌不僅融聚了一個民族文化的博大精深，而且以最精練的語言形式,將現(xiàn)實與理想、時間與空間、感情與理智、情趣與教育融于一體，這是人所共知的。然而國詩歌發(fā)展到近代，以譚嗣同為代表的“新學(xué)之詩”，以音譯新詞匯入詩，以梁啟超為代表的“改良派”，為詩歌開辟新意境，以黃遵憲為代表的“新派詩”，提倡“我手寫我口”——這些均未

4、能使中國詩歌擺脫困境。究其根本，還是由于詩體和語言的局限。說到底，文言是極少數(shù)知識分子所擁有的語言，不能普及。一個時代有一個時代的文學(xué)，一個時代有一個時代的語言。仍以古舊、少數(shù)得有些貴族化的文言作為寫詩的唯一語言，無異于否定人們?nèi)粘２俪值恼Z言，否定世俗生活的意義——這樣的詩歌自是沒法走遠。回顧一下我國古代文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：唐詩、宋詞、元曲、明清小說，分別代表了所處時代文學(xué)的最高成就。宋人也寫詩，但為何詞更興盛？元人也寫詩詞，但為

5、何曲更興盛？明清人也寫詩詞曲，但為何小說興盛？最主要的原因是語言的使用。因為宋詞的語言要比唐詩通俗，元曲的語言比宋詞通俗，明清小說的語言比曲更通俗，已經(jīng)基本上是白話了。</p><p>　　胡適在國內(nèi)外多種場合用“文藝復(fù)興”來概括新文化運動的實質(zhì)，認為五四新文化運動是“徹頭徹尾的文藝復(fù)興運動”。胡適及其同道提倡以白話文代替文言文，但丁等人提倡以俚語土語代替拉丁文，兩者本質(zhì)何其類似。而同時，他們也認識到，語言不僅僅

6、是 表情達意的工具，不僅僅是一個形式問題，白話入詩與文藝復(fù)興的俚語土語入詩一樣，給社會帶來了“思想的解放和思維方式的解放”。正如胡適所說，白話入詩表面上雖然是個形式問題，但語言的形式實際上又決定了詩歌的內(nèi)容：“五七言八句的律詩，絕不能容豐富的材料，二十八字的絕句絕不能寫精密的觀察，長短一定的七言五言絕不能委婉達出高深的理想與復(fù)雜的感情”，只有語言文字的革新和詩體的解放，“豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩里去”

7、。</p><p>　　近代“詩界革命”的失敗說明，“內(nèi)部的改良和革新不可能復(fù)現(xiàn)中國詩歌的唐宋榮光”。中外詩歌發(fā)展的歷史說明，要使中國詩歌朝著符合時代要求和民族審美的方向繼續(xù)前行而“長葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯”（季羨林語）。胡適身先士卒，以譯詩為主要手段，在白話入詩和詩體解放兩個方面作了嘗試，前所未有地革新了詩歌語言工具和傳統(tǒng)詩學(xué)觀念。這種嘗試也使得詩歌從貴族化走向了大眾化，擴大了詩歌的創(chuàng)作群體和受眾群體，為詩歌

8、注入了更多的生命力。</p><p>　　二三十年代是新詩詩體建設(shè)最重要的時期，此間，也是意象派運動持續(xù)發(fā)展的時期。中國新詩從意象派那里吸取了不少理論支持。意象派激進詩人在1915年4月出版的《意象主義詩人》序言中，規(guī)定了自由詩的創(chuàng)作法則，其中有一些對新詩有很大的指導(dǎo)作用，比如：“運用日常會話的語言”、“一個詩人的獨特性，在自由詩中，也許會比在傳統(tǒng)的形式中，常常得到更好的表達，在詩歌中，一種新的節(jié)奏，意味著一個新

9、的思想”、“在題材選擇上允許絕對的自由”，等等。</p><p>　　意象派對“自由體”、“日常語言”的推崇，影響了中國新詩的先驅(qū)們對詩體和語言的看法及實踐；“題材選擇上允許絕對的自由”，對世俗生活的肯定，也促進了中國新詩的平民化傾向。</p><p>　　新詩誕生之后，由于這一形式的不成熟，曾有很多人對新詩詩體持有懷疑態(tài)度，認為“自由體”過于散漫、直白，沒有詩味。聞一多還曾提出新格律體，

10、提倡在形式上賦予詩歌以“建筑美”、“音樂美”、“繪畫美”，意在約束詩歌中漫無邊際的情緒、情感。但主流觀點仍然是認可“自由體”的。郭沫若提倡以情感節(jié)奏代替外在節(jié)奏；戴望舒提倡不加修飾的“散文美”，認為外在的形式反而會破壞詩意；廢名認為，新詩的形式是散文化的，內(nèi)在則是詩歌，舊體詩恰恰相反，外在形式是詩歌，內(nèi)在卻缺乏詩意，是“散文的”。</p><p>　　之后，詩人們對外國詩歌更關(guān)注內(nèi)在質(zhì)地，而非外在形式，從而帶動了

11、西方的浪漫主義、象征主義乃至現(xiàn)代主義等諸多“主義”和“流派”在中國的濫觴。這其中，最成熟的例子當(dāng)屬“九葉詩派”對外國詩歌及詩論的借鑒。從里爾克、艾略特、奧登等人身上，一些技巧、觀念、理論被移植進來，比如里爾克對世界的沉潛觀察與細微刻劃，對神秘體驗的賦形；艾略特強調(diào)的客觀化、非個人化；奧登的反諷和自由聯(lián)想，以及戲劇化，等等……這些都對九葉詩人產(chǎn)生了重要影響，并在很大程度上被當(dāng)作九葉詩人的創(chuàng)作標(biāo)尺。可以說，九葉詩人帶來了中國現(xiàn)代詩歌的雙重豐

12、收。</p><p>　　三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法、技術(shù)路線及研究難點，預(yù)期達到的目標(biāo)</p><p>　　本課題將研究從跨文化的角度解讀中西詩歌翻譯中的深層內(nèi)涵。主要采取對比、舉例的方法研究。其中難點在于中西方在翻譯“東風(fēng)”和“西風(fēng)”時是否該遵循本國文化還是融入別國風(fēng)土人情。</p><p>　　四、論文詳細工作進度和安排</p><

13、;p>　　2010年9月20日－11月14日 確定論文題目</p><p>　　2010年12月30日－2011年1月2日 提交開題報告，文獻綜述，任務(wù)書</p><p>　　2011年1月底前 提交論文初稿</p><p>　　2011年4月底前

14、 二三稿的修改</p><p>　　2011年5月底前 提交按要求裝訂的論文終稿一式四份</p><p><b>　　五、主要參考文獻</b></p><p>　　呂叔湘 《中詩英譯比錄》上海外語教育社，1980年序言。</p><p>　　許淵沖 《唐詩三百首新譯》中國對外

15、翻譯出版公司 1988年版</p><p>　　呂俊 《談詩詞翻譯中的意美原則》 《外國語》1995年第5期</p><p>　　錢歌川《英文疑難詳解續(xù)篇》 中外出版社 1976年 第312頁</p><p>　　王壽蘭編《當(dāng)代文學(xué)翻譯百家談》 北京大學(xué)出版社 1989年 第418頁</p><p>　　孫梁編選《英美名詩一百首》 中國對外翻

16、譯出版公司 1990年 第292頁</p><p>　　馮志杰、馮改萍《譯文的信息等價性與傳遞性：翻譯的二元基本標(biāo)準(zhǔn)》，《中國翻譯》1996年 第二期</p><p>　　Mao Tsetung Poems 外文出版社，北京 1998年版 第35頁</p><p>　　Bassnett Susan, Lefevre Andre. Constructing Cultu