第七章兒童心理發(fā)展理論

1、第七章 兒童心理發(fā)展理論,LOGO,學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．理解兒童心理發(fā)展理論的主要流派和主要觀點(diǎn)。2．學(xué)會(huì)應(yīng)用有關(guān)理論分析兒童行為的特點(diǎn)和成因，確定有效教育內(nèi)容和方法3．學(xué)會(huì)分析學(xué)前教育對(duì)兒童心理發(fā)展的作用4．逐步形成科學(xué)的兒童觀和發(fā)展觀,LOGO,一、環(huán)境取向的發(fā)展理論,以環(huán)境為取向的發(fā)展理論以行為主義心理學(xué)為代表。從發(fā)展歷程看，行為主義心理學(xué)分以華生為代表的經(jīng)典行為主義和以斯金納、班杜拉為代表的新行為主義。（一）華生的行為主義

2、 行為主義認(rèn)為心理學(xué)是研究人的行為的。通過刺激可以預(yù)測(cè)反應(yīng)，通過反應(yīng)可以推測(cè)刺激，這種思想可以簡(jiǎn)化為S-R（刺激-反應(yīng)）這個(gè)公式，它成為了行為主義理論的標(biāo)記，強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系。觀察法是華生堅(jiān)持并廣泛使用的研究方法。行為主義的習(xí)慣：華生認(rèn)為，個(gè)人的習(xí)慣是在適應(yīng)環(huán)境的過程中學(xué)會(huì)的快速行動(dòng)的結(jié)果。 行為主義的情緒：華生認(rèn)為兒童具有三種情緒的基本模式：懼、怒、愛。 行為主義的人格：華生認(rèn)為人的身上有很多習(xí)慣系統(tǒng)

3、，其中占據(jù)支配地位的習(xí)慣系統(tǒng)就構(gòu)成了一個(gè)人的人格。但人格中哪個(gè)系統(tǒng)如何受人支配，則受環(huán)境的影響，以個(gè)人的行為特征也取決于環(huán)境。華生十分重視兒童早期行為習(xí)慣對(duì)成人人格的影響。華生強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)塑造兒童行為的決定性作用，進(jìn)而發(fā)展為教育萬能論，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童發(fā)展的控制。,LOGO,一、環(huán)境取向的發(fā)展理論,（二）斯金納的操作行為主義斯金納認(rèn)為華生所講的行為屬應(yīng)答性行為，但現(xiàn)實(shí)生活中，有機(jī)體更多的是操作性行為，即個(gè)體主動(dòng)發(fā)生的一個(gè)行為。如果該行為被強(qiáng)化

4、，則其發(fā)生概率會(huì)大大增加。兒童行為的強(qiáng)化控制原理：可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。強(qiáng)化有連續(xù)強(qiáng)化與間歇強(qiáng)化、固定強(qiáng)化與偶然強(qiáng)化之分。還可以分為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化。消極強(qiáng)化是指當(dāng)刺激減少后，某一操作行為的發(fā)生次數(shù)反而增加。但需要區(qū)分消極強(qiáng)化和懲罰的差別。消極強(qiáng)化是為了增強(qiáng)行為，而懲罰是企圖消除行為，目的不同。斯金納建議以消極強(qiáng)化取代懲罰的辦法。兒童行為的變化：斯金納把我們想要的操作性行為逐漸習(xí)得的過程稱作塑造，又稱接近法，因?yàn)閺?qiáng)化使得越

5、來越好的向人們所要求的反應(yīng)接近。,LOGO,一、環(huán)境取向的發(fā)展理論,（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察學(xué)習(xí)而習(xí)得新行為。不同于模仿，觀察學(xué)習(xí)是是通過觀察從他人的行為及其結(jié)果中獲取信息。觀察學(xué)習(xí)是通過他人（范型或榜樣）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而習(xí)得新行為。這個(gè)過程包括四個(gè)組成部分，依次是：注意、保持、運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)、強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)。觀察學(xué)習(xí)的模式包括以下八種：行為模式、言語模式、象征模式、抽象模式、參照模式、參與性模式、創(chuàng)造模式、延

6、遲模式。班杜拉認(rèn)為人不能獨(dú)立于行為之外的，人類的行為是人與環(huán)境影響的交互作用多維地決定的。,LOGO,一、環(huán)境取向的發(fā)展理論,（四）對(duì)行為主義發(fā)展理論的評(píng)析行為主義在心理學(xué)史上是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的流派。極大地推動(dòng)了心理學(xué)研究對(duì)象和研究方法的變革，推廣了心理學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用，尤其是對(duì)兒童的學(xué)習(xí)和教養(yǎng)提出了很多有價(jià)值的研究方法。如教育和訓(xùn)練的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨社會(huì)的變化而變化，不要墨守陳規(guī)，而應(yīng)因地制宜采取措施。堅(jiān)決反對(duì)體罰兒童，應(yīng)該從小培

7、養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，重視家庭護(hù)理、身心教育等。但過于夸大教育、環(huán)境的作用，也都是片面的。,LOGO,二、生物取向的發(fā)展理論,以生物為取向的發(fā)展理論的代表是格塞爾的成熟勢(shì)力說。（一）格塞爾與他的同事們屬于遺傳決定論者。格塞爾用雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)斷定兒童的學(xué)習(xí)取決于生理的成熟。（二）發(fā)展的原則：1．發(fā)展方向的原則：由上而下、由中心向邊緣；由粗大動(dòng)作向精細(xì)動(dòng)作發(fā)展。相互交織的原則2．相互交織的原則：對(duì)稱的解剖結(jié)構(gòu)保證了機(jī)體平衡的活動(dòng)。3

8、．機(jī)能不對(duì)稱的原則：從一個(gè)角度面對(duì)世界可能更有效，所以出現(xiàn)了一只眼、一只手一條腿更占優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。4．個(gè)體成熟的原則：格塞爾認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展取決于成熟，而成熟的順序取決于基因決定的時(shí)間表。兒童在成熟之前，處于學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備狀態(tài)。5．自我調(diào)節(jié)的原則：嬰兒能自我調(diào)節(jié)吃、睡等的周期。這種現(xiàn)象還能加強(qiáng)成長(zhǎng)天性的不平衡和波動(dòng)，“進(jìn)二步，退一步，然后再進(jìn)二步”。這種進(jìn)退的策略也表現(xiàn)在兒童的情感和性格特征的發(fā)展中。格塞爾稱為“行為周期”。這種行為周期為

9、父母和教師客觀理解兒童行為的極端特征和采取爭(zhēng)取正確的對(duì)待方法提出了要求。,LOGO,二、生物取向的發(fā)展理論,（三）育兒觀念每一為父母和學(xué)前教育的教師都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到成熟規(guī)律固有的智慧。格塞爾學(xué)說提出的教育忠告，所有的教育忠告都建立在尊重成熟的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。1不要認(rèn)為你的孩子成為什么樣的人完全是你的責(zé)任，你不要抓緊每一分鐘去教育他；2學(xué)會(huì)欣賞孩子的成長(zhǎng)，觀察并享受每一周、每一月出現(xiàn)的發(fā)展新事實(shí)；3尊重孩子的實(shí)際水平，在尚未成熟時(shí)，

10、要耐心等待；4不要老去想“下一步該發(fā)展什么了”，應(yīng)該讓你和孩子一道充分體驗(yàn)每個(gè)階段的樂趣。（四）評(píng)析格塞爾的全部功績(jī)?cè)谟谙蛭覀冏C明成熟機(jī)制是如何在發(fā)展程序和自我調(diào)節(jié)的過程中發(fā)揮重要作用。現(xiàn)代生物學(xué)和心理學(xué)有足夠的根據(jù)證明兒童的發(fā)展是遵循這一個(gè)內(nèi)部的計(jì)劃的。格塞爾學(xué)說的一大功績(jī)?cè)谟谔嵴?qǐng)所有的研究?jī)和蛷氖聝和逃娜藰淞⒅匾晝和L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，重視兒童成長(zhǎng)規(guī)律的特點(diǎn)。成人的催趕使兒童的童年太過匆忙，過于急功近利，使兒童無法享受童年的

11、快樂。這是整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該引起重視的。,LOGO,三、相互作用取向的發(fā)展理論,皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論是相互作用取向的理論典型。１．兒童認(rèn)知中的自我中心兒童思維的核心特點(diǎn)是自我中心，即把注意集中在績(jī)的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。表現(xiàn)在兒童的言語、表象、邏輯和外部行為中。隨著主體對(duì)客體的相互作用的深入和認(rèn)知機(jī)能的不斷平衡，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善，個(gè)體能從自我中心狀態(tài)中解除出來，皮亞杰稱之為去自我中心化。2．語言與思維的關(guān)系思維和語言是異源的：

12、語言產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，思維是從一個(gè)人對(duì)事物所采取的行動(dòng)中抽繹出來的。語言是構(gòu)成邏輯思維的必要條件。,LOGO,三、相互作用取向的發(fā)展理論,３．教育對(duì)兒童思維發(fā)展的影響按皮亞杰的說法，教育即社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)教育存在一定弊端。傳統(tǒng)教育中把兒童看作小大人，與此相對(duì)應(yīng)的教育法是滿堂灌、填鴨式的機(jī)械重復(fù)和被動(dòng)模仿等。教育對(duì)兒童思維的發(fā)展是重要的，但不是無限的，教育不能超越發(fā)展階段和現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平，教育也不能隨心所欲地加速兒童的認(rèn)識(shí)過程。４．評(píng)析

13、兒童的思維發(fā)展有其獨(dú)特性，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，才能達(dá)到成熟水平。皮亞杰的理論使我們相信兒童是積極的、有成效的探索者，兒童本人在自身發(fā)展中有重要地位。其貢獻(xiàn)還在于不再滿足于探索思維的發(fā)展，而是努力探索思維的機(jī)制，大大推動(dòng)了心理學(xué)的理論建設(shè)。,LOGO,四、社會(huì)文化歷史取向的發(fā)展理論,以維果茨基為首的馬克思主義心理學(xué)家堅(jiān)持社會(huì)文化歷史的取向。他們認(rèn)為兒童的心理是在社會(huì)文化歷史的影響下發(fā)生和發(fā)展的。社會(huì)交往是兒童心理發(fā)展的條件，在社會(huì)條件下，

14、兒童通過教育，高級(jí)心理機(jī)能才能得到充分發(fā)展。我們把這一學(xué)派稱為高級(jí)心理機(jī)能學(xué)說。１．心理發(fā)展觀維果茨基認(rèn)為心理的發(fā)展是指一個(gè)人能得心理在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。人的心理發(fā)展是受社會(huì)的文化歷史發(fā)展規(guī)律所制約的。心理機(jī)能分為低級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能兩類。高級(jí)心理機(jī)能指的是觀察、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級(jí)情感、預(yù)見性意志等。這些機(jī)能都是隨意的、主動(dòng)的；他們的反映水平是概括的

15、、抽象的；其實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)是姐姐的，需要經(jīng)過符號(hào)或詞作為中介；就其起源而言，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律制約；從個(gè)體發(fā)展來看，高級(jí)心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。兒童心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：心理活動(dòng)的隨意性加強(qiáng)；心理活動(dòng)的抽象性加強(qiáng)；各種心理機(jī)能之間關(guān)系的變化和重新組合性增強(qiáng)；心理活動(dòng)個(gè)別化。維果斯基認(rèn)為所謂發(fā)展就是心理的發(fā)展，而心理的發(fā)展表現(xiàn)為心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，發(fā)展的起因來自于外部，

16、起源于社會(huì)。,LOGO,四、社會(huì)文化歷史取向的發(fā)展理論,２．教學(xué)發(fā)展觀維果茨基認(rèn)為兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展。為了正確解決發(fā)展與教學(xué)之間的關(guān)系，他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。在確定發(fā)展過程與教學(xué)的可能性的實(shí)際關(guān)系時(shí)，應(yīng)該確定兩種水平：現(xiàn)有的水平與可能的發(fā)展水平，即最近發(fā)展區(qū)。這是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。學(xué)前兒童的教學(xué)課程為自發(fā)－反應(yīng)型教學(xué)。學(xué)前兒童的態(tài)度應(yīng)該就是這樣確定的：他做他要做的事情，但他要做的事情恰恰也是他的領(lǐng)導(dǎo)要他做的。幼兒教育