現(xiàn)代教育理念與心理教育對中國教育的批判與反思

1、現(xiàn)代教育理念與心理教育 ——對中國教育的批判與反思,主講人:孫慶民 博士/教授 江西師范大學(xué)心理學(xué)院,錢學(xué)森之問： 中國的教育為什么就培養(yǎng)不出杰出的人才？,中國十大缺德行業(yè)：10、 煙草行業(yè)； 9、 保健品行業(yè)；8、 股票投資行業(yè)；7、 房地產(chǎn)行業(yè)；6、 娛樂行業(yè)； 5、 食品行業(yè) ；4、制藥行業(yè)； 3、 醫(yī)療行業(yè)；2、 煤炭采礦行業(yè)；1、 教育行業(yè)。

2、,有一篇文章給當(dāng)代中國大學(xué)生畫了一幅自畫像： “有智商沒有智慧，有前途沒有壯志，有文化沒有教養(yǎng)，有知識沒有思想，有青春沒有熱血，有個性沒有品行，有理論沒有實踐”。,中國教育報最近對我國大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查：  A、93.6%的人回答：將來自己最想實現(xiàn)的人生目標(biāo)是掙很多的錢、住高檔住宅、成為名人、享受高級別工作待遇、找理想的配偶等。  B、2.6%回答：首先報答父母  C、0.6%回答：報效國家 

3、 D、2.3%沒想好  E、0.9%其它,☆對于在公交車上是否會讓座這一問題，調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺得“多一事不如少一事”，有5%的人選擇“死都不讓座”?！顚荚嚂r的作弊行為有何看法？調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認(rèn)為“作弊總比補考好吧”，20%的認(rèn)為“為了高分可以理解”，甚至“沒什么大不了，我也干過”，只有15%的人“反感，表示自己從來不作弊”。,上世紀(jì)90年代，遼寧師范大學(xué)與日本富岡教育大學(xué)在對中日2

4、749名兒童進(jìn)行的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，中國兒童表現(xiàn)出來的獨有心理問題有：惟我獨尊、驕橫任性、不尊敬父母、長輩，合作性與獨立性差、懦弱、膽怯等。同一時期，中、美心理學(xué)工作者在對中美大學(xué)生心理比較的研究中發(fā)現(xiàn)，中國大學(xué)生比較退縮、疑忌、膽怯、敏感、壓抑、情緒不成熟、依賴他人、樂天知命、世故與冷漠。,教育的社會責(zé)任與道德功能教育應(yīng)該對社會負(fù)有責(zé)任，應(yīng)該能夠促進(jìn)社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步，應(yīng)該為凈化人們的心靈、社會的道德風(fēng)氣發(fā)揮應(yīng)

5、有的作用。,中國的教育是不負(fù)責(zé)任的教育！學(xué)校教育應(yīng)對其生產(chǎn)的“產(chǎn)品” ——學(xué)生負(fù)有無限連帶責(zé)任！,《大戴禮記·保傅》篇講到，太保、太傅、太師對太子的教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。 “天子處位不端，受業(yè)不敬，言語不序，聲音不中律，進(jìn)退節(jié)度無禮，升降揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀，安顧咳唾趨行不得，色不比順，隱琴瑟，凡此其屬太保之任也?！庇衷唬骸疤熳訜o恩于父母，不惠于庶民，無禮于大臣，不中于制獄，無經(jīng)于百官，不哀于喪，不敬

6、于祭，不信于諸侯，不戒于戎事，不誠于賞罰，不厚于德，不強于行，賜于侈于近臣，吝愛于疏遠(yuǎn)卑賤，不能懲忿窒欲，凡是之屬太傅之任也。”還曰：“天子不論先圣王之德，不知君國畜民之道，不見禮儀之正，不察應(yīng)事之理，不博古之典傳，不閑于威儀之?dāng)?shù)，詩書禮樂無經(jīng)，學(xué)業(yè)不法，凡是其屬太師之任也。”,陶行知先生早就說過：“辦學(xué)和改造社會是一件事情，不是兩件事。改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹骨的改造社會。”他還

7、說：“教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運?！?中國的教育犯了方向性、根本性、前提性、基礎(chǔ)性的錯誤 ?！敖虝恕笔且环N錯誤理念、 反動理念。打倒“教書育人”。,中國的教育改革長期以來一直是在“教書育人”這個錯誤的大方向、大框架內(nèi)和邏輯前提下進(jìn)行的。 它表述與強調(diào)的是教書為主，育人為次；教書為重，育人為輕；教書為本，育人為末；教書為先，育人為后；教書為上，育人為下；教書為大

8、，育人為??；教書為正餐育人為小菜，教書為紅花育人為綠葉；教書為“妻”，育人為“妾”。,都是“教書育人”惹的禍教書育人，顧名思義：“教書”即傳授知識，是以照本宣科或依據(jù)教材為主或不管以何種手段進(jìn)行的知識和信息的傳授?！坝恕奔磁嘤瞬?，包括對學(xué)生進(jìn)行的道德教育、習(xí)慣養(yǎng)成教育、各種能力的培養(yǎng)、心理教育、個性培養(yǎng)、為人處世、接人待物的教育，總之是關(guān)于教學(xué)生如何做人的教育。,現(xiàn)行的教育只重視教書即傳授知識，而輕視“育人”，諸

9、如“不僅要教好書，還要育好人”這樣的訓(xùn)示，表明教書比育人重要，這樣的語法結(jié)構(gòu)就傳遞出了這樣的信息。語言是思維的外現(xiàn)，語言的次序彰顯了意識的重輕主次。,“育人”比“教書”重要一百倍教育的本質(zhì)是對人的品質(zhì)的塑造，而不僅僅是傳授知識和對人的技能的培養(yǎng)。我們今天的教育誤入歧途舍本求末，拋棄了對人的道德品質(zhì)、人格和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，而在追求知識的灌輸和技能的培養(yǎng)。,古今中外有關(guān)教育的經(jīng)典和權(quán)威的論述幾乎都把“育人”的意義及其重要

10、性放在了首位， 幾乎鮮有強調(diào)知識的重要性超過育人的。中國古代大教育家孔子的儒家思想：仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓。孔子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?孔子的弟子子夏說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?道家的鼻祖老子則強調(diào)：“圣人處無為之事，行不言之教……人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

11、”,荀子則說：“其義則始乎為士，終乎為圣人。”意指學(xué)習(xí)的意義，是從做讀書人開始，最終的目標(biāo)是成為圣人。荀子繼續(xù)說：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則?！?蘇格拉底以道德修養(yǎng)作為教育的本位價值，把獲得知識作為養(yǎng)成美德的手段。亞里士多德強調(diào)教育要促進(jìn)學(xué)生各方面的和諧發(fā)展。洛克的紳士教育在于追求學(xué)生德才兼?zhèn)?、身心平衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育的價值在于依照自然法則，發(fā)展兒童道德、

12、智慧和身體各方面的能力，促進(jìn)各種能力的平衡發(fā)展。,,法國人文主義教育家蒙田曾批判中世紀(jì)教育培養(yǎng)的是“一些滿載書籍的傻子”，指出教育不應(yīng)該“像往漏斗里灌東西似的向兒童硬灌書本知識”，而強調(diào)激發(fā)兒童的積極性、主動性，培養(yǎng)他們的各種品德和能力，使其成為“自己希望的主宰”。,愛因斯坦則指出：“教育就是當(dāng)你把學(xué)過的知識都忘記了，剩下的東西就是教育”。他還指出：“青年人離開學(xué)校時，應(yīng)是作為一個和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專家。否

13、則，他連同他的專業(yè)知識就更像是一只受過訓(xùn)練的狗，而不像一個和協(xié)發(fā)展的人。而要成為一個和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別力，而這取決于自由而全面的教育”。,德國教育家斯普朗格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，是基于對其人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在”。美國前總統(tǒng)羅斯福說：“如果只教給孩子知識，而不培育其心靈，那么將來為社會培養(yǎng)的是一堆禍害”。,《世界全民教育宣言》第二十九條規(guī) 定：“締約國一致同意教育

14、兒童的目的 應(yīng)是：最充分地發(fā)展兒童的個性、才智 和身心能力?！眹H21世紀(jì)教育委員會 指出：學(xué)會做人是教育和學(xué)習(xí)的根本目 標(biāo)。,正確的教育理念是“育人教書”它強調(diào)的是：對人的內(nèi)在的、品質(zhì)的、觀念的、思維的、個性的、情感的、意志的、能力的、習(xí)慣的、方式方法的培養(yǎng)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，重視人的優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成、正確思維方式的掌握、良好行為習(xí)慣的習(xí)得和優(yōu)秀心理品質(zhì)在個體成長與社會生活中所具有的重要價值和作用。,教育的本質(zhì)

15、是對人的品質(zhì)的塑造，而不僅僅是傳授知識和對人的技能的培養(yǎng)。塑造是什么意思？塑就是雕塑、雕刻，造就是制造、創(chuàng)造，塑造就是雕塑、制造。教育是什么，就是對學(xué)生的雕塑和制造。陶行知先生說：“教育是什么？教人變！教人變好的就是好教育，教人變壞的就是壞教育。”,世界上所有優(yōu)秀的教育和學(xué)校，無一不是重視“育人”的，如南開中學(xué)。在南開中學(xué)的歷史上培養(yǎng)了國家兩位總理，一位副總理，9位全國人大副委員長和全國政協(xié)副主席，50余位省部級領(lǐng)導(dǎo)干部；56位

16、中外著名科學(xué)家 （其中有45位兩院院士）；另外，還有眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家等。,南開以“以德立教，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，學(xué)生為本，注重創(chuàng)新”為治校方略，學(xué)校的育人目標(biāo)是“使南開的學(xué)生具有強烈的社會責(zé)任感，具有健全的身軀及心理品質(zhì)，科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)兼?zhèn)?，?chuàng)新思維、實踐能力兩翼齊飛，為祖國的繁榮、世界的和平與發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)新型、拔尖型后備人才”。,著名教育改革家魏書生數(shù)十年來創(chuàng)造了教育上的奇跡，被譽為當(dāng)代的孔子和中國的蘇霍姆林斯基。他不上

17、課、不布置作業(yè)、不出考試題，與學(xué)生共同跑步、做俯臥撐、做操，讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)某項任務(wù)，讓學(xué)生自我管理、自主學(xué)習(xí)。他提出“五個一分鐘”活動：1、每天做一分鐘家務(wù)；2、每天寫一分鐘日記；3、每天挺胸抬頭大踏步一分鐘；4、每天唱一分鐘軍歌或校歌；5、一分鐘記憶力或注意力比賽。,他還提出培養(yǎng)學(xué)生十二個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：     1、記憶習(xí)慣。2、演講習(xí)慣。3、讀的習(xí)慣。4、寫的習(xí)慣。 5、定

18、計劃的習(xí)慣。6、預(yù)習(xí)習(xí)慣。  7、適應(yīng)老師的習(xí)慣。8、大事做不來，小事趕快做的習(xí)慣。9、自己留作業(yè)的習(xí)慣。10、整理錯題集的習(xí)慣。  11、出考試題的習(xí)慣。12、篩選資料、總結(jié)的習(xí)慣。,魏書生的成功秘訣只有兩個字；育人，或塑造人。他所做的一切都是在塑造人，都是在培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和習(xí)慣，用他的話來說：教育就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。,美國的西點軍校校訓(xùn)：責(zé)任；榮譽；國家。西點軍校的教學(xué)內(nèi)容： 1 責(zé) 任，決不推卸責(zé)

19、任，敬業(yè)為魂，從小事做起， 細(xì)節(jié)決定成敗。2 榮 譽，榮譽準(zhǔn)則，榮譽即吾命。 3 意 志，決不懼怕失敗，永不放棄，堅韌的品質(zhì) 。 4 勇 氣，勇敢者的游戲，戰(zhàn)勝逆境，克服恐懼，5 熱 忱，總在最前面，熱情，專注，6 服 從，鐵一般的紀(jì)律，將服從訓(xùn)練成習(xí)慣， 7 信 念，信念，理想，實現(xiàn)目標(biāo)。,8 團(tuán) 隊， 團(tuán)隊精神，善于合作。

20、9 尊 重， 注重儀表和禮貌，以上司為榜樣， 領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。10 忠 誠，忠誠勝于能，全力以赴。11 自 發(fā)，積極主動地面對每一件事，勤勉， 絕不拖延，行動起來，去做好正在 經(jīng)手的一件事。12 正 直，追求真理，正直使你受歡迎。13 競 爭，終生拼搏，只有第一，沒有最好。,耶魯大學(xué)如耶魯大學(xué)的育人教育無

21、處不在、無時不在，課堂上下、校園內(nèi)外到處都充斥著自由、友愛、平等、寬容、卓越、文明、仁慈、熱情的教育。,對素質(zhì)教育和新課改的批判與反思世界各主要國家教育一瞥美國的教育在培養(yǎng)創(chuàng)造性方面是最好的教育。日本的教育在培養(yǎng)抗挫折性和行為習(xí)慣方面是最好的教育。英國的教育在培養(yǎng)紳士風(fēng)度和貴族行為禮儀方面是最好的教育。中國的教育在傳授知識方面是最好的教育。,目前所進(jìn)行的素質(zhì)教育和新課改是圍繞著學(xué)生的創(chuàng)新能力展開的，而創(chuàng)新能力并非是一

22、個人的素質(zhì)的核心，素質(zhì)的核心應(yīng)該是品德，而非能力。教育改革不應(yīng)圍繞著課程改革，而應(yīng)圍繞著教育觀念、教育者的素質(zhì)和如何塑造人來展開。,人的素質(zhì)，可將其分為兩類內(nèi)容：一是做人的素質(zhì)，二是做事的素質(zhì)。前者可稱之為“社會性素質(zhì)”，后者可稱其為“科學(xué)性素質(zhì)”。,,,熱情 友好社會性素質(zhì) 善良 品德 仁慈

23、 慷慨,認(rèn)真勤奮創(chuàng)新 科學(xué)性素質(zhì)嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì),問題是，現(xiàn)在進(jìn)行的教育改革是圍繞著創(chuàng)新能力展開的，也就是圍繞著一個人的“科學(xué)素質(zhì)”中的創(chuàng)新能力展開的，而置社會性素質(zhì)尤其是培養(yǎng)一個人良好的道德品質(zhì)于不顧，本末倒置，以偏概全，抓小放大，主次顛倒，顯然這是錯誤的。,調(diào)整現(xiàn)有的課程，增加一些“育人”類的課程，諸如：1、善良與仁愛教育；2、正直與公正教育；3、意志與自制教育；4、責(zé)任教育；5、誠實與守信

24、教育；6、國家與集體榮譽教育；7、團(tuán)結(jié)與合作精神教育；8、奉獻(xiàn)與犧牲教育；9、自尊與自愛教育；10、自信與成功教育；11、修養(yǎng)與禮節(jié)教育；12、人生管理教育；13、優(yōu)良習(xí)慣教育；14、氣節(jié)、氣概與氣度教育；15、創(chuàng)新與冒險教育；15、愛國、愛父母與忠孝教育等。,學(xué)校課程的設(shè)置：A、育人類的課程（品德類、心理素質(zhì)類、意識觀念類、行為習(xí)慣類）；B、工具方法類課程（學(xué)習(xí)方法、外語、計算機、決策類）；C、知識類課程（數(shù)、理、化

25、、生物、天文、歷史）。,學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的是什么？我認(rèn)為主要是培養(yǎng)的意識、觀念、品德、人格、作風(fēng)、理念、境界、方法、自信心、意志等，而知識則是次要的，知識是教育中所要培養(yǎng)和傳授的最不重要的東西。,教育要返璞歸真 ，讓教育成為一種享受。教育應(yīng)該成為一種享受，因為教育滿足了人的求知、提升自我、出人頭地、好奇、炫耀、虛榮、了解與控制自然之欲。,教育的自然規(guī)律是人的成長的自然規(guī)律的反映，人的成長規(guī)律蘊涵著人的正常健康的需求

26、。人的正常健康的需求有哪些呢，有獲得自由的需求，有滿足好奇的需求，有得到快樂的需求，有滿足虛榮的需求，有取得成功的需求，有渴望進(jìn)步的需求，有得到認(rèn)可肯定的需求，有標(biāo)新立異與眾不同的需求，有得到表揚賞識的需求等。,school這個詞是指學(xué)校的意思。這個詞來源于古希臘語schole，意思是leisure（休閑）。古希臘人認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種休閑，休閑就意味著可以自由地去追求知識。古希臘的孩子們愿意到school去學(xué)習(xí)，因為那意味著可以

27、自由自在地、悠閑地、愉快地陶冶性情，滿足各種各樣的好奇心。,教育應(yīng)該使人感到快樂，成為一種享受。享受教育的沐浴和滋潤所帶來的快樂，享受人性的升華和道德的提升所帶來的愉悅，享受獲取知識滿足好奇解疑釋惑所帶來的興奮，享受快樂的交流與智慧的碰撞所帶來的滿足。享受教育意味著教育能夠順應(yīng)人性，滿足需求，如陽光煦和，美食麗景，春風(fēng)化雨，潤物無聲。 什么是教育，這才是教育！,關(guān)于學(xué)校文化 優(yōu)秀的學(xué)校文化應(yīng)該是一種讓人心靈震撼、

28、改變?nèi)烁?、振聾發(fā)聵的精神力量！一種蕩滌腐朽的心靈氛圍！一種飄逸在校園里的讓人感到清新高雅、催人奮進(jìn)的精神旋律！,天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。 ——易經(jīng)高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。 ——孔子,出門如賓，承

29、事如祭?！鬃硬赜谛恼?，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四肢，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍也，其唯圣人乎！ ——墨子,君子非其道不思，非其道不行，非其道不取，非其道不居。君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

30、 ——孔子知者無惑，仁者無憂，勇者無懼。 ——孔子,泰山喬岳之身，海闊天空之腹；和風(fēng)甘雨之色，日照月臨之目；旋乾轉(zhuǎn)坤之手，磐石砥柱之足；臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。

31、 ——君子八景,志意修則驕富貴，道義重則輕王公。體恭敬而心忠信，術(shù)禮儀而情愛人，橫行天下。 先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮；通者常治人，窮者常治于人：是榮辱之大分也。 ——荀子,榮辱之來，必象其德，故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎。道雖邇，不行不

32、至；事雖小，不為不成。 ——荀子 人皆可以為堯舜。 ——孟子,能高尚其志，以圣賢豪杰自期者，天不能限；能超世特立，以天下后世自任者，天不能害；能剛健

33、貞固，不屈不撓而不怯者，天不能弱；能自強不息，朝乾夕惕而不倦者，天不能敗；能自有其有，而不貪人之所有者，天不能貧；能自適其適，而不慕人之所適者，天不能苦；,能舍己從人，與天下人共天下者，天不能孤；能繼往開來，為宇宙作育英才者，天不能絕；能憂天下之憂，而不自憂其憂者，天不能困；能樂天下之樂，而不自樂其樂者，天不能窮；能外形骸，并忘物我而輕富貴者，天不能賤；能外死生，與天地精神獨往來者，天不能死。