論文學(xué)翻譯中的“神似”

1、論文學(xué)翻譯中的論文學(xué)翻譯中的“神似神似”神似中國(guó)的翻譯事業(yè)早在西漢就已經(jīng)初具規(guī)模，設(shè)立有專門(mén)的翻譯機(jī)構(gòu)，有人開(kāi)始翻譯佛經(jīng)。直至今日，中國(guó)的翻譯事業(yè)已經(jīng)走過(guò)了上千年的歲月。實(shí)踐與理論總是相伴而行，中國(guó)翻譯理論的發(fā)展基本上是同翻譯發(fā)展跨過(guò)相同的時(shí)代，經(jīng)歷過(guò)同樣的潮起潮落，歷史也同樣的古老。然而縱觀整個(gè)中國(guó)翻譯史，雖然伴隨著幾次翻譯實(shí)踐活動(dòng)的繁榮時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)翻譯理論的研究高潮，更加注重實(shí)踐的中國(guó)翻譯家們議論寥寥，我國(guó)的翻譯理論缺乏相對(duì)的完整性

2、和系統(tǒng)性。直至近現(xiàn)代，隨著西方譯文及譯論的引進(jìn)，國(guó)內(nèi)翻譯屆對(duì)翻譯理論的討論和研究又出現(xiàn)了新的高潮。本文擬在通過(guò)對(duì)譯屆爭(zhēng)論頗為激烈的論點(diǎn)之一神似與形似的探討進(jìn)行研究，以明確翻譯理論在翻譯實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。一、神似與形似翻譯既要傳達(dá)內(nèi)容，也要重視形式。內(nèi)容與形式的問(wèn)題直接牽涉到形似與神似的問(wèn)題。理想的文學(xué)翻譯是形似和神似的對(duì)立統(tǒng)一，譯者的主觀意愿都是既想保住形，又想傳達(dá)神的。然而事實(shí)上，一些主觀因素迫使譯者在形神之間做出選擇。形似和神似本是

3、中國(guó)藝術(shù)屆術(shù)語(yǔ)，翻譯家們借之來(lái)式被人們所喜愛(ài)，很大程度上是由于它能作為一件藝術(shù)品而存在，具有永恒的生命力，而譯語(yǔ)如果能夠保持它的藝術(shù)風(fēng)格和神韻，便能使它的藝術(shù)生命得以延續(xù)。再者，翻譯其本質(zhì)而言，它是意義的傳達(dá)，.cOm是一種交流活動(dòng)。就其根本而言，它以傳遞意義，達(dá)到理解，促進(jìn)交流為目的。如果為保全形式而失去了原有的意義和神韻，甚至讓輸出語(yǔ)的讀者不明所云，豈不是有悖于翻譯的目的和本質(zhì)。故，本文以為應(yīng)當(dāng)力求形神兼?zhèn)?，然二者不可兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng)力

4、求神似。二、何為神似神似的觀點(diǎn)源自中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)論，講求以形寫(xiě)神。傳神在中國(guó)古典美學(xué)史上是藝術(shù)美的理想境界之一?！痘茨献印分刑岬搅松衽c形：神貴于形也，故神制則形從，形勝則神窮。（《淮南子詮言訓(xùn)》）并把神貴于形，以神制形的觀點(diǎn)運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域，認(rèn)為畫(huà)西施之面，美而不可悅，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形亡焉。（《淮南子說(shuō)山訓(xùn)》）魏晉南北朝時(shí)期，畫(huà)論及文論中均有涉及神似的概念，這一時(shí)期亦是中國(guó)古代文藝?yán)碚撌返囊粋€(gè)重要階段。南北朝時(shí)劉勰在《文心雕龍》