國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展比較研究.pdf

1、本文以歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)為邏輯線索逐步展開(kāi)論述。首先，考察了國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的歷史軌跡、國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)理論研究的相關(guān)重要內(nèi)容。其次，以案例為視角探析了國(guó)內(nèi)外發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)造教育及創(chuàng)造學(xué)傳播等現(xiàn)實(shí)概況。最后，對(duì)中國(guó)創(chuàng)造學(xué)未來(lái)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行了思考，并提出相應(yīng)的實(shí)踐思路。
　　 從宇宙生成論的角度看，廣義的“創(chuàng)造”具有自然生成性。從人類出現(xiàn)的那一刻，創(chuàng)造的思想便伴隨著創(chuàng)造的行為孕育而生。人類創(chuàng)造思想與方法為這個(gè)世界增添了豐富的內(nèi)涵，同時(shí)，不

2、同民族迥異的創(chuàng)造思想與方法在自然與社會(huì)的雙重場(chǎng)景中，便呈現(xiàn)出其本有的同存共生性。在這個(gè)擁有不同創(chuàng)造思想與方法的世界共同體中，各民族創(chuàng)造思想與方法可以交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)為我所用。因此，通過(guò)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展比較，以吸收其他國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的先進(jìn)理念與經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展提供借鑒。
　　 本文根據(jù)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展與研究現(xiàn)狀，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研、專家咨詢等方式收集國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展與研究的相關(guān)資料，運(yùn)用歸納演繹、綜合分析、比較分析、案例

3、分析等方法，按照歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的邏輯思路對(duì)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展進(jìn)行了探討，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
　　 1.回顧了國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的歷程與現(xiàn)況?，F(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)于20世紀(jì)30、40年代誕生于美國(guó)。1950年吉爾福特(Guilford)就任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)，發(fā)表振奮人心的創(chuàng)造力演說(shuō)，進(jìn)一步推動(dòng)了創(chuàng)造力研究與心理學(xué)的結(jié)合。之后，創(chuàng)造學(xué)理論與創(chuàng)造技法便，廣泛傳播到世界其他國(guó)家。從國(guó)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展現(xiàn)況看，發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)重視創(chuàng)造力的理念已明鮮地融入

4、政府相關(guān)政策制度中，高等院校成為創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)、研究的必要場(chǎng)所，民間組織在普及、提升創(chuàng)造力過(guò)程中發(fā)揮了熏要作用，創(chuàng)意文化成為創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)、研究與普及的重要環(huán)節(jié)之一。中國(guó)創(chuàng)造教育在20世紀(jì)30、40年代被提出，但沒(méi)有形成主流。在中國(guó)臺(tái)灣省20世紀(jì)50、60年代，開(kāi)始創(chuàng)造學(xué)研究，而在中國(guó)大陸20世紀(jì)80年代初才開(kāi)始創(chuàng)造學(xué)研究?？傮w看，晚起的中國(guó)創(chuàng)造學(xué)，在理論上已取得了豐碩成果，在實(shí)踐上已建立了許多創(chuàng)造、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)基地。同時(shí)，不斷加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)團(tuán)

5、體合作交流。但與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造學(xué)相比，仍存在諸多問(wèn)題。
　　 2．比較分析了國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展理論相關(guān)主要內(nèi)容。國(guó)外創(chuàng)造學(xué)理論主要集中在以創(chuàng)造心理學(xué)為基礎(chǔ)的理論研究，以創(chuàng)造技法為重點(diǎn)的創(chuàng)新應(yīng)用研究，以創(chuàng)造力培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)的創(chuàng)造教育研究，尤以美國(guó)、日本、前蘇聯(lián)等發(fā)達(dá)國(guó)家最為顯著?？傮w看，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)在借鑒國(guó)外創(chuàng)造學(xué)理論研究?jī)?nèi)容與方法的同時(shí)，也形成了少數(shù)具有代表性的理論色彩，如以創(chuàng)造心理學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造學(xué)理淪、中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)造學(xué)理

6、論、中兩結(jié)合的現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)理論、行為創(chuàng)造學(xué)理論等。然而，相比國(guó)外創(chuàng)造學(xué)理論，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)理論研究仍有許多空白之處。
　　 3．以中日發(fā)明創(chuàng)造為例，比較分析了國(guó)內(nèi)外發(fā)明創(chuàng)造相關(guān)內(nèi)容。日本很注重發(fā)明創(chuàng)造，也很注重專利制度的建設(shè)。正是專利制度與發(fā)明創(chuàng)造形成了有利的互動(dòng)機(jī)制，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，日本發(fā)明創(chuàng)造一直處于世界前位水平，尤其是發(fā)明專利更顯優(yōu)勢(shì)。與日本相比，中國(guó)發(fā)明創(chuàng)造較顯弱勢(shì)，特別是發(fā)明專利更顯不足。通過(guò)對(duì)中曰發(fā)明創(chuàng)造及相關(guān)情況

7、比較，發(fā)現(xiàn)中日發(fā)明創(chuàng)造認(rèn)知觀與實(shí)踐觀之差異，為尋求今后中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展提供有益之借鑒。
　　 4．以中美高校創(chuàng)造學(xué)課程設(shè)置為例，比較分析了國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造教育現(xiàn)況。美國(guó)高校創(chuàng)造學(xué)課程設(shè)置，及其所形成的創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)、培育體系，與美國(guó)社會(huì)創(chuàng)造、創(chuàng)新實(shí)踐有著緊密聯(lián)系，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大作用。據(jù)有關(guān)資料顯示，當(dāng)前，創(chuàng)造學(xué)觀念與方法普遍存在于美國(guó)各類學(xué)校中，且美國(guó)大多高校開(kāi)設(shè)了創(chuàng)造學(xué)課程。中國(guó)高校創(chuàng)造學(xué)課程設(shè)置相對(duì)美國(guó)高校而言，還顯得相當(dāng)

8、薄弱。在中國(guó)高校中只有100多所開(kāi)設(shè)創(chuàng)造學(xué)課程，且中國(guó)創(chuàng)造學(xué)理論研究，與創(chuàng)造、創(chuàng)新實(shí)踐脫節(jié)甚大。通過(guò)考察中美高校創(chuàng)造學(xué)課程的相關(guān)情況，以透視中外創(chuàng)造教育之差距，為我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展提供些許啟示。
　　 5．以兩岸創(chuàng)造學(xué)組織開(kāi)展創(chuàng)造力活動(dòng)為例，比較分析了中國(guó)海峽兩岸創(chuàng)造學(xué)傳播現(xiàn)況。自20世紀(jì)50、60年代，中國(guó)臺(tái)灣省創(chuàng)造學(xué)民間組織活動(dòng)對(duì)創(chuàng)造學(xué)思想傳播、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)發(fā)揮了重要作用，為臺(tái)灣地區(qū)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展奠定了豐富的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。尤其自20

9、00年以來(lái)，臺(tái)灣當(dāng)局發(fā)表“創(chuàng)造力白皮書”，更顯臺(tái)灣地區(qū)對(duì)創(chuàng)造學(xué)傳播、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)的重視。80年代初，創(chuàng)造學(xué)思想引入內(nèi)地。自此，中國(guó)發(fā)明創(chuàng)造協(xié)會(huì)、創(chuàng)造學(xué)會(huì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等各類創(chuàng)造學(xué)相關(guān)組織也相繼成立，有效地促進(jìn)了中國(guó)創(chuàng)造學(xué)與國(guó)際創(chuàng)造學(xué)接軌。通過(guò)海峽兩岸創(chuàng)造學(xué)民間組織活動(dòng)等情況比較，進(jìn)一步探索中國(guó)創(chuàng)造學(xué)積極有效的發(fā)展空間。
　　 6．分析了中國(guó)創(chuàng)造學(xué)學(xué)科地位的困境因素，提出了中國(guó)創(chuàng)造學(xué)未來(lái)建設(shè)與發(fā)展思路。與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)

10、家創(chuàng)造學(xué)理論相比，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)理論有其不完善之處，這是制約中國(guó)創(chuàng)造學(xué)建設(shè)與發(fā)展的內(nèi)在因素，同時(shí)，也有教育、家庭、社會(huì)等外在深層次環(huán)境因素的影響。通過(guò)對(duì)中國(guó)創(chuàng)造學(xué)建設(shè)與發(fā)展的不利因素分析，從中國(guó)文化視角提出了相應(yīng)思路：即從生生到創(chuàng)造不息、從求放心到創(chuàng)造之道的中國(guó)創(chuàng)造學(xué)建設(shè)與發(fā)展框架及實(shí)踐方法。同時(shí)提出中國(guó)創(chuàng)造學(xué)建設(shè)與發(fā)展的“內(nèi)圣外王”人格轉(zhuǎn)化觀。要之，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)建設(shè)與發(fā)展是以馬克思主義為靈魂、以中國(guó)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)、以中西思維互補(bǔ)為手段的綜合