蘇區(qū)教育與區(qū)域社會——以閩西蘇區(qū)為例（1928—1934）.pdf

1、教育作為從一個從文化到心理的活動過程，實際上是兩種文化類型相互沖撞與相互整合的過程。這兩種文化類型包括教育本身所承載的文化內(nèi)涵和教育主體的文化底蘊。教育所承載的文化內(nèi)涵決定了教育的方針政策、任務(wù)目標以及教育的整個發(fā)展過程；教育主體的文化底蘊即教育面對的文化土壤，則決定了制約教育發(fā)展的各個層次的因素。所以，土地革命時期發(fā)生在閩西地區(qū)的那場轟轟烈烈的教育革命活動，其實質(zhì)就是它所承載的外來文化與閩西傳統(tǒng)文化之間互相沖撞與互相融合的過程。

2、 閩西地區(qū)是客家人的發(fā)源地和聚居地，客家先民在長期輾轉(zhuǎn)、耕植的歷史中形成了獨特的客家文化。在1928—1934年間的閩西蘇區(qū)教育，作為一項革命內(nèi)容，它拋棄了傳統(tǒng)客家文化的教育模式以及五四運動后教育知識分子的氣息,在古老的閩西大地上，仿照蘇俄的教育模式，全面實施共產(chǎn)主義的教育方針和政策，展開大規(guī)模的共產(chǎn)主義教育的革命活動。其間,土地革命時期閩西蘇區(qū)教育面臨著兩種文化類型的沖撞與融合：一是它本身所承載的以階級斗爭觀為核心、服務(wù)于當時革命戰(zhàn)

3、爭需要的共產(chǎn)主義文化；另一是以儒家思想、宗族觀念為核心的傳統(tǒng)客家文化。這兩者屬于兩種完全不同質(zhì)的文化類型。對于古老的閩西社會而言，前者純粹屬于天外來物。 在土地革命前期，閩西蘇區(qū)教育由于嚴重地忽視了傳統(tǒng)文化對人們心理的約束作用，在過于依賴政權(quán)的同時也忽視了教育本身的規(guī)律與意義，所以從一開始起蘇區(qū)教育便陷入了被動的局面里，各項教育工作舉步艱難。同時，教育工作的困境也給當時的蘇維埃的經(jīng)濟建設(shè)和政權(quán)建設(shè)帶來很大的困難。閩西蘇區(qū)教育所遭

4、到的最為明顯的挫折是從它的“強迫教育”開始的。早在1930年,閩西蘇維埃政府就確立了“強迫教育”的方針政策,然而，“結(jié)果事與愿違，越強迫群眾越反感，反而入學(xué)人數(shù)減少，使普及教育工作遭受挫折?！逼鋵?，當時學(xué)校教育所面臨的困境，僅是蘇區(qū)教育矛盾中的冰山一角，社會意識形態(tài)的全面改造在前期的教育工作更是困難重重。1928至1931年間的閩西蘇區(qū)的教育，在兩種文化的激烈交鋒中處于低迷的狀態(tài)。探究其因，關(guān)鍵在于忽視了教育所面對的文化現(xiàn)實；同時對于政

5、權(quán)的過于依賴,無疑也會造成對教育規(guī)律的忽視。 在反向認同的過程中，閩西蘇區(qū)教育首次面對了當時的文化現(xiàn)實，注意到了教育的自身規(guī)律和“緊密聯(lián)系實際”等特點，在具體的各項工作中利用和改造了一些傳統(tǒng)的文化因子，進一步強化了共產(chǎn)主義的文化理念，科學(xué)、有效地引導(dǎo)了人們文化心理的轉(zhuǎn)型，閩西蘇區(qū)教育進入了迅速的時期。這一切為社會的整體轉(zhuǎn)型奠定了堅實的基礎(chǔ)。在后期的過程中，蘇區(qū)教育不斷地調(diào)整自己的角色，充分地汲取了傳統(tǒng)文化的精華，利用山歌、三字經(jīng)

6、、四字經(jīng)等傳統(tǒng)文化的傳播形式進行共產(chǎn)主義思想的深化教育，取得了很好的效果。在這個過程中，閩西客家人的“勤勞”、“勇敢”、“崇尚忠義”、“團結(jié)進取”等精神都得到了充分的改造與利用，并融入了蘇區(qū)文化的特質(zhì)當中。在此基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義意識形態(tài)的滲透得到了長足進展，封閉的客家山民開始用自己樸素的思維和語言接受了“共產(chǎn)主義”這位天外來客。 蘇區(qū)教育作為無產(chǎn)階級文化的載體和傳播手段，一旦融入閩西社會的傳統(tǒng)文化之中，便承擔起了深化和改造文化心理

7、的社會責任。盡管蘇區(qū)的教育一直在土地與政權(quán)的庇護下展開進行的，但是它在與傳統(tǒng)文化的互相沖撞中，經(jīng)歷過了自我磨合的過程，從而形成了一套適合現(xiàn)實文化土壤的教育體制。教育體制的形成與成熟，進一步鞏固了蘇區(qū)文化的主流地位，并對當時的社會心理和文化結(jié)構(gòu)的變遷形成了重要的影響。盡管1934年10月紅軍主力北上以后,由這場革命主導(dǎo)的蘇區(qū)社會卻永遠無法回到以往的歷史軌道上了。階級意識的縱向沖擊，國家、民主等意識觀念的無限延伸，這種種的一切，愈益清晰地向