語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)初探.pdf

1、內(nèi)隱學(xué)習(xí)這一概念最早是由美國(guó)心理學(xué)家羅伯(A-S-Reber)提出的,是指人類無(wú)意識(shí)地獲得關(guān)于刺激環(huán)境的復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程.它是與外顯學(xué)習(xí)相并行的一種重要的學(xué)習(xí)方式,由于它的自動(dòng)性、抗干擾性等特點(diǎn),使這一學(xué)習(xí)有時(shí)更優(yōu)于外顯學(xué)習(xí).在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中存在著大量的內(nèi)隱學(xué)習(xí),例如我們常說(shuō)的"讀書(shū)百遍,其意自見(jiàn)","熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟",這些都是典型的內(nèi)隱學(xué)習(xí).語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的理論正是基于此提出的,它是指充滿語(yǔ)文因子的環(huán)境對(duì)學(xué)生的一種熏陶、浸染,

2、學(xué)生在這一環(huán)境因素的刺激中不知不覺(jué)地得到提高.這一理論的提出對(duì)于學(xué)生語(yǔ)感直覺(jué)的培養(yǎng)、人文精神的養(yǎng)成、審美情感的獲得、靈感創(chuàng)造的激發(fā)等都有十分重要的理論和實(shí)踐意義. ' 本論文共分四章.第一章引言,從新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》出發(fā),分析了當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題,闡釋了語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論提出的必然性.第二章內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論概說(shuō).這一部分回顧了內(nèi)隱學(xué)習(xí)這一概念的由來(lái),綜合國(guó)內(nèi)外有關(guān)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn):自動(dòng)性、概括性、理解性

3、、抗干擾性、"三高"的特征,總結(jié)了當(dāng)前內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀及其研究意義.第三章語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)涵.我國(guó)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的實(shí)踐大大早于理論的提出,從古代的孔子、荀子到近代的蔡元培、陶行知等都在其教學(xué)中進(jìn)行了有益的嘗試,加之國(guó)外緘默知識(shí)這一概念的引入,這極大地豐富了語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)涵.語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)主體在充滿語(yǔ)文素養(yǎng)的復(fù)雜環(huán)境中無(wú)意識(shí)地獲得語(yǔ)文緘默知識(shí)的過(guò)程.相對(duì)于語(yǔ)文外顯學(xué)習(xí),無(wú)意體驗(yàn)性、直覺(jué)會(huì)意性、熏陶實(shí)踐性是語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的基本特征;語(yǔ)感直

4、覺(jué)的培養(yǎng)、人文精神的積淀、審美情感的獲得、靈感創(chuàng)造的激發(fā)是語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容.第四章語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的實(shí)施.語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的提出有其深厚的實(shí)施基礎(chǔ),它符合語(yǔ)文學(xué)科的特征,是建立在遵循語(yǔ)言學(xué)習(xí)和青少年身心發(fā)展的規(guī)律之上的.創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的各級(jí)環(huán)境,在學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的周圍形成穩(wěn)定、充滿學(xué)習(xí)因子的、具有豐富文化素養(yǎng)和道德底蘊(yùn)的氛圍,使他們從潛移默化、耳濡目染中接受正確的語(yǔ)文知識(shí),形成良好的語(yǔ)文素養(yǎng).開(kāi)發(fā)語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的多種課程形式,充實(shí)文化載體