翻譯與詩(shī)學(xué)的聯(lián)姻——楊憲益典籍英譯研究_26278.pdf

1、“詩(shī)學(xué)”一詞可追溯至古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》,指的是以批評(píng)戲劇為主而生成的文藝?yán)碚?因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“詩(shī)”經(jīng)常被用于指稱普遍意義上的藝術(shù)。把poetics狹義地理解為“關(guān)于詩(shī)的研究”,這無(wú)疑大大縮小了詩(shī)學(xué)的范疇,遮掩了詩(shī)學(xué)的光芒。本文所要研究的詩(shī)學(xué)跳出了狹義詩(shī)學(xué)的范疇,是傳承亞里士多德poetics的廣義詩(shī)學(xué),指文學(xué)創(chuàng)作的理論?；騾⒄昭趴瞬忌瓕?duì)詩(shī)學(xué)的初步定義,即“詩(shī)學(xué)關(guān)注的是什么使得言語(yǔ)信息成了藝術(shù)品”。
　　 縱觀西方翻譯理

2、論的發(fā)展史,可以發(fā)現(xiàn)翻譯理論與詩(shī)學(xué)有著許多聯(lián)姻融合之處。雅各布森指出語(yǔ)言具有六大功能,其中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的詩(shī)學(xué)功能最具有創(chuàng)新意義。喬治·斯坦納試圖從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度建立一種“關(guān)于翻譯的系統(tǒng)詩(shī)學(xué)”。亨利·梅肖尼克指出詩(shī)學(xué)是“關(guān)于作品價(jià)值與意蘊(yùn)的理論”,翻譯的功能就在于“詩(shī)學(xué)的、文化的生成轉(zhuǎn)化”。勒菲弗爾指出一切改寫(xiě)都反映某種意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué),在文學(xué)內(nèi)部發(fā)生作用的詩(shī)學(xué),不僅包括社會(huì)的主流詩(shī)學(xué),也包括作為翻譯主體的譯者的個(gè)人詩(shī)學(xué)。
　　 中國(guó)

3、的翻譯理論中也閃爍著詩(shī)學(xué)的光芒,許多的翻譯家在其翻譯理論及實(shí)踐中或隱或顯地傳達(dá)著詩(shī)學(xué)的思想。嚴(yán)復(fù)提出的“雅”標(biāo)志著其詩(shī)學(xué)意識(shí)的覺(jué)悟。林語(yǔ)堂關(guān)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)就是他詩(shī)學(xué)觀念的體現(xiàn)。傅雷的“神似”、錢(qián)鐘書(shū)的“化境”,許淵沖的“美化之藝術(shù)”等都帶有詩(shī)學(xué)表達(dá)的色彩。中國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論是以“信”為目標(biāo),即忠于原作的“內(nèi)容”或“思想”;在這種社會(huì)詩(shī)學(xué)的要求下,譯者就必須盡可能多的在層次上、在內(nèi)容上忠實(shí)于原文,這種詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)一直沿用至今。
　　

4、中國(guó)著名翻譯家楊憲益先生學(xué)貫中西,以豐富的人生經(jīng)歷和對(duì)漢、英兩種語(yǔ)言文化的深刻理解和領(lǐng)悟,成功地將許多中國(guó)典籍譯成英文。在中國(guó)的社會(huì)詩(shī)學(xué)的制約和影響下,楊憲益不斷提升自身的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)學(xué)追求,并有意識(shí)地將其應(yīng)用到典籍英譯的實(shí)踐中。
　　 本文共分五章:第一章是引言,介紹研究選題的目的與意義以及所采用的研究方法。第二章為文獻(xiàn)綜述,回顧中西翻譯發(fā)展史上翻譯與詩(shī)學(xué)的融通之處,以及當(dāng)前楊憲益典籍英譯的研究成果。第三章是本文的理淪框架,在