論賴爾的行為主義對(duì)他心問(wèn)題的消解.pdf

1、他心問(wèn)題是當(dāng)代心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出是基于笛卡爾的心身二元論：我們每一個(gè)人都擁有身體和心靈，二者是結(jié)合在一起的，但它們是完全不同的實(shí)體。肉體有廣延而不能思維，心靈能思維而無(wú)廣延。而我們對(duì)心靈的認(rèn)知，只有擁有者本人具有確定的知識(shí)，可以直接掌握自己的內(nèi)心世界，外人是無(wú)法訪問(wèn)我的內(nèi)心世界的。正是這種觀點(diǎn)，產(chǎn)生了心靈認(rèn)知的不對(duì)稱，進(jìn)而有了他心問(wèn)題。這一問(wèn)題就是：他人具有心嗎?他人的心是怎樣的?我們是如何知道他人是有

2、心的?這種根據(jù)和推論是什么?針對(duì)這一問(wèn)題的探索，分為兩種不同的研究進(jìn)路：一種是從二元論的視角去闡述他心問(wèn)題，主要有羅素的類比論證和假說(shuō)-演繹證明與“云室”痕跡類比，他們認(rèn)為有一個(gè)不同于外部行為的心靈的存在，承認(rèn)人有兩個(gè)部分——心靈與身體，心靈的活動(dòng)不能歸結(jié)為身體的運(yùn)動(dòng)，以這樣的一種立場(chǎng)解決他心問(wèn)題。另一種是從一元論的角度去論證他心問(wèn)題。主要有賴爾的行為主義解說(shuō)和維特根斯坦的反對(duì)對(duì)私人語(yǔ)言的論證，他們通過(guò)去除心靈的神秘性，把心靈看作是公開(kāi)

3、的、可觀察的行為和行為傾向。這就是有關(guān)他心問(wèn)題的概述。本文主要從賴爾的行為主義對(duì)他心問(wèn)題的研究來(lái)進(jìn)行探討，其中介紹了賴爾行為主義的觀點(diǎn)、以及賴爾對(duì)他心問(wèn)題的三個(gè)解構(gòu)：理解與誤解、意志活動(dòng)、動(dòng)機(jī)的區(qū)分。在第三部分，對(duì)賴爾行為主義提出了幾點(diǎn)質(zhì)疑：他心問(wèn)題能否被取消、賴爾行為主義邏輯上的自我矛盾、動(dòng)物是否具有心智。在最后一部分中，對(duì)他心問(wèn)題進(jìn)行了一些思考，我們都承認(rèn)他心的存在，可是找不到證明其存在的合理根據(jù)。此外，由于我們?nèi)祟惖恼Q生經(jīng)歷了從最