存在的追問——亞里士多德和胡塞爾對(duì)存在的總體建構(gòu).pdf

1、在總的問題與總的特征上，胡塞爾屬于由亞氏以來的經(jīng)驗(yàn)理性主義傳統(tǒng)，他們皆堅(jiān)持從實(shí)事本身出發(fā)而達(dá)乎存在。本文采用追蹤加描述的方法，即從亞胡認(rèn)定的起點(diǎn)出發(fā)，以亞胡自身的方法，重構(gòu)了亞胡的存在體系。文章認(rèn)為在對(duì)實(shí)事的理解上,亞胡之間存在某些不同。亞氏的實(shí)事交織著三個(gè)因素：日常感覺經(jīng)驗(yàn)中常人的運(yùn)作、解釋性因素的無限制應(yīng)用、實(shí)用生活目的所導(dǎo)致的語言形式的省略與分化。胡塞爾的實(shí)事則是向意識(shí)顯現(xiàn)出來的一切。因此亞氏由之出發(fā)的實(shí)事不是隨意的對(duì)象，自然對(duì)象

2、在各種認(rèn)識(shí)對(duì)象中具有優(yōu)先性，此優(yōu)先性作為一個(gè)不言自明的前提限定了亞氏存在建構(gòu)的起點(diǎn)；而胡塞爾由之出發(fā)的實(shí)事則是隨意的對(duì)象，因此除了對(duì)象本身，就再?zèng)]有任何前提存在，由此胡塞爾就實(shí)現(xiàn)了“哲學(xué)無前提”。 從優(yōu)先性的自然對(duì)象出發(fā)，通過命題形式的構(gòu)建，以及實(shí)體屬性命題、同類范疇命題、因果關(guān)系命題、形式質(zhì)料命題等一系列具體命題的構(gòu)造，亞氏便建立了以實(shí)體為中心的存在體系。胡塞爾則從隨意的實(shí)事出發(fā)，通過注意力的自由轉(zhuǎn)向和對(duì)對(duì)象的自由置換，本質(zhì)被