第二章心理學(xué)與現(xiàn)代教育

1、第二章 心理學(xué)的人性觀與現(xiàn)代教育,第一節(jié) 心理學(xué)對人性的看法,現(xiàn)代心理學(xué)對人性的看法心理學(xué)是一門關(guān)于人的科學(xué)。每位心理學(xué)家、每一心理學(xué)觀點或理論的背后都有一種對人的理解，都有一種對人性的看法。人性是心理學(xué)必須首先要面對的問題。,兩種研究取向,現(xiàn)代心理學(xué)總體上主要有兩種研究取向：科學(xué)主義心理學(xué)和人文心理學(xué)?？茖W(xué)主義心理學(xué)認為人與動物或機器可以等同，忽視了活生生的“人”的特性，導(dǎo)致了心理學(xué)在人性問題上的自然化傾向。人

2、文主義心理學(xué)則注意到了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，強調(diào)人的主動性、理性、精神、價值觀等，認為人具有自我選擇、自我調(diào)節(jié)向善的能力，因而可以運用教育手段來完善人性。,（一）心理學(xué)與人性,人性即人的共同本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于動物的基本屬性。人性主要有兩種色彩的理解：哲學(xué)色彩和心理學(xué)色彩。心理學(xué)色彩的人性是指人與生俱來的一切性情，也包括后天學(xué)得的一切性情。心理學(xué)家持什么樣的人性觀決定著他的心理學(xué)研究取向、證據(jù)的收集和解釋，也決定著其理論的建構(gòu)。,

3、心理學(xué)與人性,人性問題與心理學(xué)中的兩大核心問題直接對應(yīng)：第一，人的存在依據(jù)，即人為什么活著，人從哪里來，在心理學(xué)中表現(xiàn)為對人自身及外在世界如何認識的問題。第二，人的終極關(guān)懷問題，即人應(yīng)該怎樣活著，在心理學(xué)中表現(xiàn)為心理學(xué)如何指導(dǎo)人的生活，人應(yīng)如何運用這些知識為自身服務(wù)。,（二）現(xiàn)代心理學(xué)各研究取向的人性觀,一百多年來，現(xiàn)代心理學(xué)逐漸形成了七大理論派別和五大主要研究取向。這些派別和取向在彼此批判繼承的基礎(chǔ)上，從不同側(cè)面、角度探討人的心

4、理和行為問題。每一種派別和取向都促進了我們對人性和人類體驗的理解。,1.生物學(xué)取向——可移植的記憶,這一研究取向認為大腦是我們聽見、看見、哭泣、憤怒、自私、遺忘、快樂等的根源。心理是受其軀體結(jié)構(gòu)和遺傳過程所決定的。人的心理活動和行為是生物化學(xué)變化的結(jié)果，因此可以用腦細胞中確切的物理過程予以解釋，而這一切都是天生注定的。并且，在這一點上，人與動物是無差別的，都是受生理過程支配的。因此，增強或減弱記憶力的方法就是對與記憶有關(guān)的腦組織進行移

5、植。這種觀點下，人無需也沒有主觀能力，人是機械被動的。,2.行為主義取向——橡皮泥似的孩子,行為主義的觀點認為，如果能對環(huán)境進行足夠的控制，我們就可以把一個孩子塑造成我們所期望的任何一種人。其代表人物華生曾聲稱：通過環(huán)境的控制，就能把任意一位健康而體型健全的嬰兒培訓(xùn)成任何一種專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人或是乞丐和小偷。人完全是由外力控制的，是被動的。,新行為主義,后來的新行為主義者注意到了人心理和行為的內(nèi)部過程，引入了中介變量（如動

6、機、需要），但動機、需要等主觀意識作用仍是受環(huán)境決定的。其代表人物斯金納（Skinner）就認為，人類從來就沒有擺脫過環(huán)境的控制，人類無法選擇自己的生存環(huán)境。后來，新行為主義對人性的看有了很大的不同，重視人的意識、主觀能動性、人的自主選擇。,3.認知主義取向——模仿計算機的人,它認為人性是既主動又被動的。它認為，人的行為受人的思想、思維的支配，反對行為主義機械論的觀點。人類意識的主觀能動性表現(xiàn)為：在信息加工過程中，有選擇地采取一定的行動

7、計劃或策略。對人或事物的知覺和解釋會影響人們的行為，一個行為的產(chǎn)生取決于個體所處的環(huán)境和他的思維心智過程。它認為，人與計算機一樣，都是一個物理符號系統(tǒng)或信息加工系統(tǒng)，因而可用計算機來模擬人的心理活動甚至是高級心理活動。,4.精神分析取向——魔鬼驅(qū)使的奴隸,這一研究取向?qū)θ顺直^的態(tài)度，認為人的行為受潛意識（主要是指人的原始本能沖動和欲望，如性和攻擊）支配，受控于非理性因素。人注定要成為自己的性欲和本能的犧牲品，與動物一樣，我們都是受本

8、能驅(qū)使的。人基本是消極的、機械性的。,新精神分析學(xué)派,強調(diào)了人的自主性與自我調(diào)節(jié)性，強調(diào)了社會文化因素對人的心理和行為的重大影響，并對人性持樂觀主義態(tài)度。他們相信人類有能力克服沖突與挫折，從而不斷向積極的方向發(fā)展。如其代表人物弗洛姆（Fromm）認為，人的本質(zhì)是善良的、有理性的，人的惡根源于后天的環(huán)境和社會。,5.人本主義取向——塑造自己靈魂的工程師,人本主義心理學(xué)家大多數(shù)對人性持積極的看法，概括起來主要有三種觀點：人性本善人性是發(fā)

9、展的人性是自主的,后現(xiàn)代心理學(xué)對人性的理解,后現(xiàn)代心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)的另一種聲音。它就是對現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是科學(xué)主義心理學(xué)（如行為主義心理學(xué)、現(xiàn)代認知心理學(xué)）的反叛、揚棄、抨擊和超越的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。,1．強調(diào)人的去中心化,后現(xiàn)代心理學(xué)反對人的“神性”，反對抽象的、至高無上的人，否定權(quán)威與霸權(quán)。人與萬物、自然和社會都是平等的、和諧統(tǒng)一的。,2．強調(diào)人的多元性,后現(xiàn)代心理學(xué)認為由于人們所處的時代背景、社會文化環(huán)境和生活環(huán)境不同

10、，因則人性是豐富多樣的，是復(fù)雜的。強調(diào)人性的多元性、豐富性和復(fù)雜性，強調(diào)不能單一、簡單地理解人性，主張人的多元性多于統(tǒng)一性。,3．強調(diào)人的獨特性和差異性,后現(xiàn)代心理學(xué)認為，人是獨立存在的個體，并且每個獨特的、存在差異的人之間都是平等的。要求摒棄一切歧視，接受一切差異。但同時這一個體又不是一個絕對獨立的、自給自足的實體，他主要是社會的產(chǎn)物，只具有有限的自主性，是生活、存在于由不同獨立個體組成的有機集合體中的一員。因而我們應(yīng)從多視角出發(fā)

11、去認識和理解人和世界。,小 結(jié),我們在認識后現(xiàn)代心理學(xué)及其對現(xiàn)代心理學(xué)反叛的同時，必須有一種辯證看問題的態(tài)度?，F(xiàn)代心理學(xué)對人的心理和行為規(guī)律的百余年來的探索，對人類做出了卓越的貢獻。本書中的絕大多數(shù)知識都是現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果。后現(xiàn)代心理學(xué)雖然有許多觀點比較偏頗、極端，但對我們所處的時代，它還是有許多看法頗具建設(shè)性和重大意義。我們從中汲取更多的應(yīng)是它的懷疑和批判精神。后現(xiàn)代心理學(xué)為心理學(xué)開辟了新的視角和思考方向。,4．強調(diào)人的

12、主體性和創(chuàng)造性,后現(xiàn)代心理學(xué)主張重新推崇人的主體性和創(chuàng)造性。人是自由的人，是與社會、自然界緊密相連的人。人從根本上講是有創(chuàng)造性的，每個人都有創(chuàng)造性能量，這是人與動物區(qū)別的根本。人的創(chuàng)造性、自主性和責(zé)任感是人性的價值所在。,第二節(jié) 心理學(xué)的人性觀與教育,一、心理學(xué)人性觀對當(dāng)代教育的啟示 1．每個人都是獨特的、豐富多彩的 我們現(xiàn)行的教育制度過分強調(diào)了整齊劃一，而學(xué)生的發(fā)展具有多種可能性，是多方向的，用統(tǒng)一的規(guī)格和標(biāo)準來塑造差別各異

13、的人，勢必會扭曲人性。教育應(yīng)符合學(xué)生的特點。,2．每個人都是自主選擇的,學(xué)生是認知的主體。應(yīng)當(dāng)把幫助學(xué)生建立認知過程、培養(yǎng)學(xué)生的認知方式、形成學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)作為教學(xué)過程的中心。因而教育應(yīng)為學(xué)生主動性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，使學(xué)生在教育過程中愉快、活潑、積極主動、充滿自信。,3．每個人都是情感動物,現(xiàn)行教育制度往往以知識學(xué)科為本位，只注重學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生情感、人格方面的培養(yǎng)，忽視人性中非理性的一面。教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生人格的養(yǎng)成，而不

14、僅僅是傳授知識。教育更應(yīng)是發(fā)展、完善人性的教育。,4．每個人都是有潛能的,“差生”與“三好學(xué)生”一樣都潛藏著巨大的潛能，他們每個人都是可以積極成長、走向成功的。教育應(yīng)從多方面、多視角，以多種方式去發(fā)現(xiàn)人、培養(yǎng)人，對所有學(xué)生都抱有熱切的成都期望，充分尊重每個學(xué)生的智力特點，相信所有學(xué)生只要教育得當(dāng)，都是可以積極成長的。,5．每個人都是發(fā)展著的,每個學(xué)生都是一片有待開發(fā)或進一步開墾的土地，其身上都存在著“不完善”和“未確定性”。教師應(yīng)視之

15、為教育的資源和財富，加以開發(fā)和利用，通過教育不斷培育和扶植他們身上的“生長點”，把他們存在著的多種潛在發(fā)展可能變成現(xiàn)實，不能把學(xué)生看死、定型化。,6．每個人都具有創(chuàng)造性,每個人都有創(chuàng)造的潛能，這個潛能的發(fā)掘要靠教育來實現(xiàn)。學(xué)生身上蘊藏著無限的創(chuàng)造潛力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是教育的核心內(nèi)容。,二、心理學(xué)人性觀與新課程改革,當(dāng)前我國正在進行著一場教育改革史上最大、最廣、最深刻的教育變革：新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。這一次教育改革主要是針對我國現(xiàn)行

16、教育制度的弊端提出的，這種只見學(xué)科不見人的教育觀，大多源于對人性的認識，從根本上背離了基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育的基本性質(zhì)和神圣使命。,新課程改革的核心理念,“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展” 這一核心理念可表達為三個“關(guān)注”：（1）關(guān)注每一位學(xué)生。（2）關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗。（3）關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。,1．學(xué)生觀,學(xué)生是發(fā)展著的人。（1）學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的。（2）學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?。?）學(xué)生是處于發(fā)

17、展過程中的人。,學(xué)生觀,學(xué)生是獨特的人。（1）每個學(xué)生都是完整的人。（2）每個學(xué)生都有自身的獨特性。（3）學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異。,學(xué)生觀,學(xué)生是具有獨立意義的人。（1）每個學(xué)生都是獨立于教師的頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。（2）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。（3）學(xué)生是責(zé)權(quán)主體。,2．教師觀,（1）教師并非是知識的權(quán)威。（2）教師是發(fā)展中的人。（3）教師是促進者。（4）教師是學(xué)習(xí)者。（5）教師是學(xué)友。（6

18、）教師不再是“人類靈魂的工程師”。,（7）教師是“信息平臺”。（8）教師是“生生不息的奔河”。（9）教師是應(yīng)戰(zhàn)者。（10）教師是“常青樹”。（11）教師是“平等中的首席”。（12）教師是“人生的引路人”。,分析與思考題：,1．根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)各研究取向?qū)θ诵缘睦斫?，你認為應(yīng)怎樣理解或解釋“青少年吸煙”這一行為？2．你是否認為“后現(xiàn)代心理學(xué)對人性的理解”中有值得欣賞的地方？你從中能體會到什么？3．回顧你的求學(xué)歷程，你的老師曾經(jīng)

19、是怎樣對待你的？假如有一天你成為一名教師，你將如何看待你的學(xué)生？,主要參考文獻：,1．崔麗娟等著：《心理學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社2002年版。2．郭本禹主編：《當(dāng)代心理學(xué)的新進展》，山東教育出版社2003年版。3．楊鑫輝主編：《心理學(xué)通史》（第4、5卷），山東教育出版社2000年版。4．鐘啟泉、崔允 、張華主編：《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》，華東師范大學(xué)出版社2001年版。5．高峰強著：《現(xiàn)代心理范式的困境與出路：后

20、現(xiàn)代心理學(xué)思想研究》，人民出版社2001年版。6．馬斯洛著，林芳譯：《人性能達的境界》，云南人民出版社1987年版。7．高申春著：《人性輝煌之路》，湖北教育出版社2000年版。8．Botterill，G．a(chǎn)nd Carruther，P．（1999）．The Philosophy of Psychoogy．Cambridge University Press．9．潘菽著：《論人的實質(zhì)的自然方面——新三界論》，載《潘菽心理學(xué)文選》，