傳播學(xué)概論教桉

1、傳播學(xué)概論教案傳播學(xué)概論教案認(rèn)證認(rèn)證系列：系列：高級職業(yè)經(jīng)級職業(yè)經(jīng)理CEO資格認(rèn)證認(rèn)證、人力、人力資源總監(jiān)總監(jiān)、營銷經(jīng)營銷經(jīng)理、理、財務(wù)總監(jiān)財務(wù)總監(jiān)、高、高級企業(yè)培訓(xùn)師、酒店、酒店職業(yè)經(jīng)職業(yè)經(jīng)理等學(xué)等學(xué)習(xí)認(rèn)證習(xí)認(rèn)證系列。系列。頒發(fā)頒發(fā)雙證：通用高：通用高級經(jīng)級經(jīng)理鋼印資格證書證書＋MBA高等教育研修高等教育研修結(jié)業(yè)證書結(jié)業(yè)證書（含全套（含全套2年制學(xué)籍檔案）年制學(xué)籍檔案）證書說證書說明：明：證書證書全國通用、國全國通用、國際互認(rèn)、電子注

2、冊，是提干、求子注冊，是提干、求職、晉、晉級、移民的有效依據(jù)、移民的有效依據(jù)學(xué)習(xí)時間：學(xué)習(xí)時間：學(xué)期3個月（允許提前畢業(yè)）收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：僅收取元學(xué)校網(wǎng)站：學(xué)校網(wǎng)站：報名電話：報名電話：0451－88723232咨詢郵箱：咨詢郵箱：xchy007@主辦單位：中國經(jīng)濟(jì)管理大學(xué)主辦單位：中國經(jīng)濟(jì)管理大學(xué)承辦單位：哈爾濱美華承辦單位：哈爾濱美華MBAMBA實戰(zhàn)教育中心實戰(zhàn)教育中心來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他

3、們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭前面為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”[3]。在社會政治學(xué)說方面，啟蒙哲學(xué)在批判封建專制主義過程中提出并發(fā)展了“自然權(quán)利”(NaturalRights)概念，并以這個概念為基礎(chǔ)重新設(shè)想和安排個人和社會、個人和國家、個人和法律之間的關(guān)系，提出“社會契約論”(SocialContract)的學(xué)說，這個學(xué)說根基于

4、英國的培根(15611628)、霍布士(15881679)和洛克(1632一1704)的政治學(xué)說?；舨际繄孕琶總€按照自己的愿望用他自己的力量來保存自己的這種社會自由，是人的“自然權(quán)利”(NaturalRights)；洛克則證明這種自然權(quán)利根據(jù)于“自然法則”(NaturalLaw)。自然法則是先于一切社會組織和政治組織的基礎(chǔ)而存在的，并且是、或者理應(yīng)是社會組織和政治組織合理性的準(zhǔn)則。在霍布士和洛克看來，每個人生而具有自然權(quán)利(因之這種權(quán)利

5、也譯為天賦權(quán)利)，只是由于人類生活的群體性，個人才把自己的天賦權(quán)利同一定的社會組織(如氏族部落)和政治組織(如國家政黨)在自愿的前提下相聯(lián)系，接受社會和國家的某種制約。但霍布士從社會契約論引出的是君主專制主義政治理論；而洛克的貢獻(xiàn)則在于他由此引導(dǎo)出與霍布士不同的“政權(quán)民授”的原理，認(rèn)為國家的權(quán)力是人民委托給它的，其真正功能和目的只在于保護(hù)和保障人的自然權(quán)利而不是其他；如果國家不能履行上述職能或背棄上述目的，人民就理所當(dāng)然地應(yīng)該收回委托而

6、把它推翻。[4]英國的這種政治學(xué)說和歐洲大陸笛卡爾(15961650)的理性主義哲學(xué)相匯合而發(fā)展成為強(qiáng)大的啟蒙哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動。斯賓諾莎、萊布尼茲、康德等哲學(xué)家們用形而上學(xué)語言隱晦曲折地論證著人的自然權(quán)利和自由主義；而法國的思想家們?nèi)缑系滤锅F(16891755)、盧梭(16941778)、狄德羅(17131784)、伏爾泰(17121773)等則直接討論財產(chǎn)自由、人身自由、思想自由、言論自由和出版自由等問題，并以至高無上的理性的名義，而不

7、是以上帝的名義宣布這種種自由是不可轉(zhuǎn)讓的天賦人權(quán)。18世紀(jì)法國著名自由主義思想家西哀士宣稱：“公眾要求制定關(guān)于賦予或者準(zhǔn)許出版自由的法律，這樣說是不正確的。公民們想、說、寫并發(fā)表自己的思想，根本不是由于法律，而是由于其自然權(quán)利?！盵5]同時，啟蒙思想家們從這種自由權(quán)利的天賦自然性出發(fā)，進(jìn)而認(rèn)為尊重它應(yīng)該是一切社會的倫理準(zhǔn)則，因而這種自由權(quán)利又被冠以“道德權(quán)利”(MalRights)的儼裝。由上可見，啟蒙哲學(xué)中的自由主義理論是報刊自由主義

8、理論的根據(jù)和基礎(chǔ)。二者的區(qū)別只在于：啟蒙哲學(xué)中的自由主義披著形而上學(xué)外衣，因而是一種思想運(yùn)動；而報刊自由主義則直接同社會傳播活動相聯(lián)系，因而它就直接同當(dāng)時的封建專制國家法律制度和政治制度對新聞傳播活動的嚴(yán)厲管制相沖突，是一種更富有戰(zhàn)斗性的理論和更具有進(jìn)攻性的實踐原則。二、報刊自由主義理論的歷史意義眾所周知，無論在東方還是西方，在漫長的封建主義制度下新聞和思想的傳播是受到嚴(yán)厲禁止和管制的；禁止和管制新聞與思想的傳播曾是封建制度賴以長治久安

9、的前提之一，因而禁止和管制的理論淵遠(yuǎn)流長。這種專制主義理論在中國遠(yuǎn)可以追溯到戰(zhàn)國時代的荀子和他的嫡傳弟子韓非子的著作。荀子曾把一切異己的思想通稱之“奸言”、“奸說”，認(rèn)為奸說者，“圣王之所禁也”，主張對“飾奸言之雄者”，“圣王起，所以先誅也”[6]。韓非子把荀子這種排斥異端的思想發(fā)展成一套完整的文化專制主義的政治理論，主張“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先之語，在吏為師”，并把百家學(xué)子列為威脅專制國家安全的“五蠢”之首，禁絕人民群眾

10、一切思想言論的自由。[7]于是有秦始皇的“焚書坑儒”，有史不勝書、愈演愈烈的“文字獄”。在西方的希臘，柏拉圖在他的“理想國“中專為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作制訂了許多禁令；在《法律篇》里聲稱：“一個城邦如果還沒有由長官們判定你們的詩是否宜于朗誦公布，就給你們允許證，它就是發(fā)了瘋?！盵8]其后羅馬帝國尊上帝為世界最高主宰，把一切有違宗教教條和“天啟”的思想言論都看作是對上帝的褻瀆，并用宗教法庭來審處“罪犯“。在宗教神權(quán)動搖以后的歐洲，各封建王國先后頒布

11、法令實行嚴(yán)厲的傳播管制。如英國皇室實行了出版許可制度，成立皇室特許出版公司(1557)，壟斷一切出版事業(yè)；隨后又成立了“星殿法院”(1570)，專門懲治傳播“非法“的出版物。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的自給自足經(jīng)濟(jì)條件下，禁絕新聞和思想傳播的政治法律制度存在了幾千年。但是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展，新聞和思想的傳播就成為一種十分廣泛而迫切的社會需要。就報刊而言，自1609年德國沃爾芬比特爾市的《通告報》問世之后，首批報刊迅速在法蘭克福、柏林

12、、漢堡、巴塞爾、維也納、阿姆斯特丹和安特衛(wèi)普等城市出現(xiàn)；1621年在英國的倫敦出版了《科蘭特》報。這些初期報刊一般是商業(yè)性的，很少刊載直接威脅封建專制國家安全的文字。但盡管如此，私人報刊的出現(xiàn)和流通對封建國家仍然構(gòu)成了潛在威脅，因為它把不同地方發(fā)生的消息和平民百姓的竊竊私議公開和廣泛地加以傳播，這本身就意味著是對封建專制國家賴以生存的對新聞和思想的嚴(yán)厲管制制度的挑戰(zhàn)。于是，在西方各國的歷史上演出了一場私人報刊與封建國家之間的長期斗爭。報