傳播學(xué)概論教桉

1、傳播學(xué)概論教案?jìng)鞑W(xué)概論教案認(rèn)證認(rèn)證系列：系列：高級(jí)職業(yè)經(jīng)級(jí)職業(yè)經(jīng)理CEO資格認(rèn)證認(rèn)證、人力、人力資源總監(jiān)總監(jiān)、營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理、理、財(cái)務(wù)總監(jiān)財(cái)務(wù)總監(jiān)、高、高級(jí)企業(yè)培訓(xùn)師、酒店、酒店職業(yè)經(jīng)職業(yè)經(jīng)理等學(xué)等學(xué)習(xí)認(rèn)證習(xí)認(rèn)證系列。系列。頒發(fā)頒發(fā)雙證：通用高：通用高級(jí)經(jīng)級(jí)經(jīng)理鋼印資格證書(shū)證書(shū)＋MBA高等教育研修高等教育研修結(jié)業(yè)證書(shū)結(jié)業(yè)證書(shū)（含全套（含全套2年制學(xué)籍檔案）年制學(xué)籍檔案）證書(shū)說(shuō)證書(shū)說(shuō)明：明：證書(shū)證書(shū)全國(guó)通用、國(guó)全國(guó)通用、國(guó)際互認(rèn)、電子注

2、冊(cè)，是提干、求子注冊(cè)，是提干、求職、晉、晉級(jí)、移民的有效依據(jù)、移民的有效依據(jù)學(xué)習(xí)時(shí)間：學(xué)習(xí)時(shí)間：學(xué)期3個(gè)月（允許提前畢業(yè)）收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：僅收取元學(xué)校網(wǎng)站：學(xué)校網(wǎng)站：報(bào)名電話(huà)：報(bào)名電話(huà)：0451－88723232咨詢(xún)郵箱：咨詢(xún)郵箱：xchy007@主辦單位：中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理大學(xué)主辦單位：中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理大學(xué)承辦單位：哈爾濱美華承辦單位：哈爾濱美華MBAMBA實(shí)戰(zhàn)教育中心實(shí)戰(zhàn)教育中心來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他

3、們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭前面為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！盵3]。在社會(huì)政治學(xué)說(shuō)方面，啟蒙哲學(xué)在批判封建專(zhuān)制主義過(guò)程中提出并發(fā)展了“自然權(quán)利”(NaturalRights)概念，并以這個(gè)概念為基礎(chǔ)重新設(shè)想和安排個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和國(guó)家、個(gè)人和法律之間的關(guān)系，提出“社會(huì)契約論”(SocialContract)的學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)根基于

4、英國(guó)的培根(15611628)、霍布士(15881679)和洛克(1632一1704)的政治學(xué)說(shuō)?；舨际繄?jiān)信每個(gè)按照自己的愿望用他自己的力量來(lái)保存自己的這種社會(huì)自由，是人的“自然權(quán)利”(NaturalRights)；洛克則證明這種自然權(quán)利根據(jù)于“自然法則”(NaturalLaw)。自然法則是先于一切社會(huì)組織和政治組織的基礎(chǔ)而存在的，并且是、或者理應(yīng)是社會(huì)組織和政治組織合理性的準(zhǔn)則。在霍布士和洛克看來(lái)，每個(gè)人生而具有自然權(quán)利(因之這種權(quán)利

5、也譯為天賦權(quán)利)，只是由于人類(lèi)生活的群體性，個(gè)人才把自己的天賦權(quán)利同一定的社會(huì)組織(如氏族部落)和政治組織(如國(guó)家政黨)在自愿的前提下相聯(lián)系，接受社會(huì)和國(guó)家的某種制約。但霍布士從社會(huì)契約論引出的是君主專(zhuān)制主義政治理論；而洛克的貢獻(xiàn)則在于他由此引導(dǎo)出與霍布士不同的“政權(quán)民授”的原理，認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力是人民委托給它的，其真正功能和目的只在于保護(hù)和保障人的自然權(quán)利而不是其他；如果國(guó)家不能履行上述職能或背棄上述目的，人民就理所當(dāng)然地應(yīng)該收回委托而

6、把它推翻。[4]英國(guó)的這種政治學(xué)說(shuō)和歐洲大陸笛卡爾(15961650)的理性主義哲學(xué)相匯合而發(fā)展成為強(qiáng)大的啟蒙哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。斯賓諾莎、萊布尼茲、康德等哲學(xué)家們用形而上學(xué)語(yǔ)言隱晦曲折地論證著人的自然權(quán)利和自由主義；而法國(guó)的思想家們?nèi)缑系滤锅F(16891755)、盧梭(16941778)、狄德羅(17131784)、伏爾泰(17121773)等則直接討論財(cái)產(chǎn)自由、人身自由、思想自由、言論自由和出版自由等問(wèn)題，并以至高無(wú)上的理性的名義，而不

7、是以上帝的名義宣布這種種自由是不可轉(zhuǎn)讓的天賦人權(quán)。18世紀(jì)法國(guó)著名自由主義思想家西哀士宣稱(chēng)：“公眾要求制定關(guān)于賦予或者準(zhǔn)許出版自由的法律，這樣說(shuō)是不正確的。公民們想、說(shuō)、寫(xiě)并發(fā)表自己的思想，根本不是由于法律，而是由于其自然權(quán)利?！盵5]同時(shí)，啟蒙思想家們從這種自由權(quán)利的天賦自然性出發(fā)，進(jìn)而認(rèn)為尊重它應(yīng)該是一切社會(huì)的倫理準(zhǔn)則，因而這種自由權(quán)利又被冠以“道德權(quán)利”(MalRights)的儼裝。由上可見(jiàn)，啟蒙哲學(xué)中的自由主義理論是報(bào)刊自由主義

8、理論的根據(jù)和基礎(chǔ)。二者的區(qū)別只在于：?jiǎn)⒚烧軐W(xué)中的自由主義披著形而上學(xué)外衣，因而是一種思想運(yùn)動(dòng)；而報(bào)刊自由主義則直接同社會(huì)傳播活動(dòng)相聯(lián)系，因而它就直接同當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制國(guó)家法律制度和政治制度對(duì)新聞傳播活動(dòng)的嚴(yán)厲管制相沖突，是一種更富有戰(zhàn)斗性的理論和更具有進(jìn)攻性的實(shí)踐原則。二、報(bào)刊自由主義理論的歷史意義眾所周知，無(wú)論在東方還是西方，在漫長(zhǎng)的封建主義制度下新聞和思想的傳播是受到嚴(yán)厲禁止和管制的；禁止和管制新聞與思想的傳播曾是封建制度賴(lài)以長(zhǎng)治久安

9、的前提之一，因而禁止和管制的理論淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這種專(zhuān)制主義理論在中國(guó)遠(yuǎn)可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子和他的嫡傳弟子韓非子的著作。荀子曾把一切異己的思想通稱(chēng)之“奸言”、“奸說(shuō)”，認(rèn)為奸說(shuō)者，“圣王之所禁也”，主張對(duì)“飾奸言之雄者”，“圣王起，所以先誅也”[6]。韓非子把荀子這種排斥異端的思想發(fā)展成一套完整的文化專(zhuān)制主義的政治理論，主張“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先之語(yǔ)，在吏為師”，并把百家學(xué)子列為威脅專(zhuān)制國(guó)家安全的“五蠢”之首，禁絕人民群眾

10、一切思想言論的自由。[7]于是有秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，有史不勝書(shū)、愈演愈烈的“文字獄”。在西方的希臘，柏拉圖在他的“理想國(guó)“中專(zhuān)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作制訂了許多禁令；在《法律篇》里聲稱(chēng)：“一個(gè)城邦如果還沒(méi)有由長(zhǎng)官們判定你們的詩(shī)是否宜于朗誦公布，就給你們?cè)试S證，它就是發(fā)了瘋。”[8]其后羅馬帝國(guó)尊上帝為世界最高主宰，把一切有違宗教教條和“天啟”的思想言論都看作是對(duì)上帝的褻瀆，并用宗教法庭來(lái)審處“罪犯“。在宗教神權(quán)動(dòng)搖以后的歐洲，各封建王國(guó)先后頒布

11、法令實(shí)行嚴(yán)厲的傳播管制。如英國(guó)皇室實(shí)行了出版許可制度，成立皇室特許出版公司(1557)，壟斷一切出版事業(yè)；隨后又成立了“星殿法院”(1570)，專(zhuān)門(mén)懲治傳播“非法“的出版物。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的自給自足經(jīng)濟(jì)條件下，禁絕新聞和思想傳播的政治法律制度存在了幾千年。但是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展，新聞和思想的傳播就成為一種十分廣泛而迫切的社會(huì)需要。就報(bào)刊而言，自1609年德國(guó)沃爾芬比特爾市的《通告報(bào)》問(wèn)世之后，首批報(bào)刊迅速在法蘭克福、柏林

12、、漢堡、巴塞爾、維也納、阿姆斯特丹和安特衛(wèi)普等城市出現(xiàn)；1621年在英國(guó)的倫敦出版了《科蘭特》報(bào)。這些初期報(bào)刊一般是商業(yè)性的，很少刊載直接威脅封建專(zhuān)制國(guó)家安全的文字。但盡管如此，私人報(bào)刊的出現(xiàn)和流通對(duì)封建國(guó)家仍然構(gòu)成了潛在威脅，因?yàn)樗巡煌胤桨l(fā)生的消息和平民百姓的竊竊私議公開(kāi)和廣泛地加以傳播，這本身就意味著是對(duì)封建專(zhuān)制國(guó)家賴(lài)以生存的對(duì)新聞和思想的嚴(yán)厲管制制度的挑戰(zhàn)。于是，在西方各國(guó)的歷史上演出了一場(chǎng)私人報(bào)刊與封建國(guó)家之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。報(bào)