哈佛經(jīng)理思維方法

1、哈佛經(jīng)理思維方法“科學(xué)思維方法”與“科學(xué)的思維方法”是有區(qū)別的，也是須先交待的問題?！翱茖W(xué)的思維方法”是正確與錯(cuò)誤、真理與謬誤意義上的思維方法。而“科學(xué)思維方法”是科學(xué)精神與人文精神、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)意義上的思維方法?？茖W(xué)思維方法是一些在自然科學(xué)領(lǐng)域中廣泛采用、或具有自然科學(xué)特性、或以某自然科學(xué)為依據(jù)的思維方法，它側(cè)重于定量分析和事實(shí)分析。這些方法早已越出自然科學(xué)的界限，成為思維科學(xué)的一部分，廣泛地應(yīng)用于思維活動(dòng)和實(shí)際生活、工作之中。

2、一?就事論事就事論事實(shí)證方法是科學(xué)思維方法中比較古老的一種方法，是隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)而興起的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的大部分派別都倡導(dǎo)實(shí)證精神，反對(duì)“實(shí)體”、“本體”概念(指世界的來源、本質(zhì)、始基等)，拒絕對(duì)任何現(xiàn)象作抽象的形而上學(xué)的論證，比如，他們反對(duì)論證“世界的有限與無限”、“世界的本質(zhì)”、“世界在時(shí)間和空間上無始無終”等問題。在他們看來，對(duì)任何事物的研究都可以像對(duì)待自然現(xiàn)象一樣，作出“精確的”、“確實(shí)的”實(shí)證。所以，實(shí)證的方法注重事實(shí)、注重

3、經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的確證，以科學(xué)為根據(jù)。對(duì)實(shí)際工作和正確思維都具有一定的指導(dǎo)作用。?孔德的孔德的實(shí)證實(shí)證主義實(shí)證主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的最初的一個(gè)流派，發(fā)端于對(duì)黑格爾純思辨哲學(xué)的反叛。由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家奧古斯特孔德開創(chuàng)。孔德認(rèn)為，人類的精神發(fā)展歷史可劃分為三個(gè)階段：第一階段是神學(xué)——虛構(gòu)階段，在這一階段，人們追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因，并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體；第二階段是形而上學(xué)——抽象階段，在這一階段，神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀

4、取代，人們以抽象的“實(shí)體”概念來解釋各種具體現(xiàn)象；第三階段是科學(xué)——實(shí)證階段，在這一階段，人們認(rèn)識(shí)到人類精神的局限性和有限性，不再追求玄學(xué)的思維方式，立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際關(guān)系和規(guī)律。孔德強(qiáng)調(diào)，他所處的時(shí)代正是需要實(shí)證精神的時(shí)代，人類必須從神學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)治下解放出來。于是，孔德一反人們習(xí)慣于“本體論”問題的思考和純粹的邏輯推演及抽象的論證等傳統(tǒng)思維模式，將自然科學(xué)的研究方法借鑒過來，研究一切事物。把人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象限定在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)或科學(xué)

5、可以實(shí)證的范圍內(nèi)。在此前提下建構(gòu)了他的哲學(xué)體系和社會(huì)學(xué)體系。“實(shí)證”是實(shí)證主義的中心概念，也是實(shí)證方法的得以建立的基礎(chǔ)。它包括五個(gè)方面的內(nèi)容，即：(1)現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的；(2)有用的而不是無用的；(3)可靠的而不是可疑的；(4)確切的而不是含糊的；(5)肯定的而不是否定的?！皩?shí)證”的這些特點(diǎn)是同神學(xué)和形而上學(xué)的特點(diǎn)相對(duì)立。它注重實(shí)際而否定抽象的思維。但是，從現(xiàn)實(shí)這個(gè)層面來看，“實(shí)證”吸取了自然科學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作具有一定的意

6、義。如從“實(shí)證”出發(fā)，一個(gè)哈佛經(jīng)理所作出的決定和決策必須是現(xiàn)實(shí)的、有用的、可靠的、確切的和肯定的。只有這樣，決定和決策才有可能是正確的、可操作的，也才能為生產(chǎn)第一線的人所采納，從而才是有實(shí)效的。相反，如果說領(lǐng)導(dǎo)所作出的決策和決定是不現(xiàn)實(shí)的、不確切的、否定的和虛幻的，群眾就無法把握它的精神，無法變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐活動(dòng)；如果是沒有用的、不可靠的，群眾雖然把握了，可卻容易誤導(dǎo)群眾作出錯(cuò)誤的行為。因而，違反“實(shí)證”，哈佛經(jīng)理的決策就是無效的，甚至是

7、有害的?！鯇?shí)證實(shí)證方法的具體內(nèi)容方法的具體內(nèi)容實(shí)證方法，就是體現(xiàn)“實(shí)證”五個(gè)方面要求的方法。換言之，實(shí)證方法是指揭示現(xiàn)簡(jiǎn)潔地深入事物本質(zhì)，是較主要的實(shí)證方法。但是，比較方法缺乏歷史性。因而在比較的基礎(chǔ)上，必須上升到歷史方法，即展開縱向比較，預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)。僅可“證實(shí)”的現(xiàn)象，可能是孤立、無歷史感的現(xiàn)象，而既可“證實(shí)”，又有預(yù)測(cè)作用的陳述，才是科學(xué)高度的陳述。所以，實(shí)證方法不是滿足于尋求現(xiàn)實(shí)的可證實(shí)性，而是力圖從可靠的現(xiàn)象中推測(cè)出事

8、物發(fā)展的趨勢(shì)。實(shí)證方法是一個(gè)應(yīng)用較普遍的方法。任何一位成績(jī)突出的哈佛經(jīng)理都注重實(shí)證方法的適用。他們總是經(jīng)常深入基層，深入第一線，實(shí)地考察，獲取第一手資料，然后，既從自己的原定計(jì)劃、設(shè)想出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)，找出現(xiàn)實(shí)同理想中的情況的差距，以鞭策自己；又從現(xiàn)實(shí)自身入手，就事論事，分析出現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)律，從中找出應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的東西和必須改正、拋棄的東西，使事物向更加完善的狀況發(fā)展。二、從推理到求知從推理到求知假設(shè)——演繹方法也就是假說方法。最初，它是

9、一種自然科學(xué)研究方法，廣泛地應(yīng)用于自然領(lǐng)域，以對(duì)抗和補(bǔ)充公理——演繹方法。后來，這種方法被社會(huì)科學(xué)研究借鑒過來，成為了一種普遍適用的科學(xué)思維方法。對(duì)于我們實(shí)際工作，尤其是哈佛經(jīng)理的開創(chuàng)性工作具有重要的指導(dǎo)意義。□假說及假及假說方法方法提起“假說”，也許人們會(huì)說：假設(shè)早已出現(xiàn)，如原始人就“假說”有各類“神”存在，以保佑他們生活平安，他們還“假說”靈魂存在，并不生不滅。其實(shí)，這是一種誤解。原始人的“假說”是一種猜測(cè)和迷信，而我們這里講的假

10、說是根據(jù)已獲得的經(jīng)驗(yàn)材料和已知的事實(shí)，并以已有的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)被探索事物的某種現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出推測(cè)性的解釋，這種解釋還未得到證實(shí)，算不上科學(xué)理論，但又有一定的根據(jù)和事實(shí)，故曰“科學(xué)假說”。以假說來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、揭示事物的規(guī)律的方法，就是假說方法。這種方法自從被人們廣泛接受和運(yùn)用以來，取得了不少驚人的成就。如關(guān)于宇宙形成的原始星云假說和宇宙大爆炸理論，關(guān)于地球形成的大陸漂移假說、海底擴(kuò)張假說和板塊結(jié)構(gòu)假說，關(guān)于人類起

11、源的進(jìn)化假說，關(guān)于社會(huì)發(fā)展的假說，等等，這些“假說”都推動(dòng)了各自領(lǐng)域的研究，得出了科學(xué)結(jié)論。假說方法不同于其他科學(xué)思維方法，具有以下幾方面的特征。首先，它具有推測(cè)性。其他思維方法如定性——定量法、結(jié)構(gòu)——功能法、縱向——橫向法……都是在充分掌握材料的基礎(chǔ)上，直接得出可靠的結(jié)論。而假說方法所依據(jù)的科學(xué)知識(shí)和事實(shí)材料還不夠完善和充分，它是從這種材料和知識(shí)出發(fā)，進(jìn)行推測(cè)和演繹。那么，推測(cè)的結(jié)論是否正確，還有待于實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的進(jìn)一步證明。經(jīng)實(shí)驗(yàn)和

12、實(shí)踐的檢驗(yàn)的，部分假說得到證實(shí)、成為科學(xué)觀點(diǎn)，部分假說被推翻，需要對(duì)該領(lǐng)域的問題進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和假說。其次，科學(xué)假說具有科學(xué)性。假說雖然具有推測(cè)性和不完全可靠性。但是，它也是從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和科學(xué)理論出發(fā)的，以一定的實(shí)驗(yàn)材料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的，并需要經(jīng)過邏輯和實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)，它同迷信和臆想有本質(zhì)的區(qū)別，具有一定的科學(xué)性。假說被證實(shí)，即是科學(xué)；即使被推翻，它對(duì)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探索事物仍具有實(shí)際意義。因?yàn)椋煌品目茖W(xué)假說相對(duì)于科學(xué)理論，就像人吃包

13、子時(shí)的前四個(gè)包子和第五個(gè)包子的關(guān)系。人們常說，早知吃第五個(gè)包子才飽，那就不用吃前面四個(gè)了?？墒牵瑳]有前面四個(gè)，僅第五個(gè)包子是填不飽肚子的，且沒有前四個(gè)，第五個(gè)就變成了第一個(gè)。在這一點(diǎn)，就能明顯看出科學(xué)假說不同于迷信和臆想。再次，科學(xué)假說具有流變性。假說是一種尚待證明的東西。經(jīng)實(shí)踐證實(shí)為正確的假說，它就不再是假說而是科學(xué)了；而經(jīng)實(shí)踐推翻的假說，它就因其不正確或是被修正，或是被拋棄。因此，假說具有很大的流變性。事物的發(fā)展曲折多變，各人掌握的