美學(xué)論述題匯總

1、1第一章緒論論述題第一章緒論論述題1、什么是美學(xué)？答：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。1）美學(xué)屬于人文學(xué)科，它與人文學(xué)科中的其他學(xué)科，如哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)有著最為密切的關(guān)系，但是，它們又各有自己的研究領(lǐng)域，美學(xué)所關(guān)注的是人類的審美現(xiàn)象。2）美學(xué)只與人類有關(guān)，因?yàn)橹挥腥瞬艜徝?，?dòng)物是與美無緣的。因此，研究審美現(xiàn)象的美學(xué)，離不開對人的研究，即使在研究作為審美對象的美的事物時(shí)，也是從人的角度出發(fā)來加以研究的，而不是與人無關(guān)。3）

2、美學(xué)與人生價(jià)值有關(guān)，因?yàn)槊缹W(xué)要研究審美對象、審美主體及其相互關(guān)系，這些問題都與人生價(jià)值有關(guān)，因?yàn)閍只有人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，客觀世界才能有美，也只有人的價(jià)值的不斷肯定，才能促進(jìn)審美范圍的不斷擴(kuò)大。比如，在遠(yuǎn)古時(shí)代，自然之所以不是人的審美對象，就因?yàn)槿祟愡€不能充分認(rèn)識自然、駕馭自然，大自然對人還是恐怖的，故也無美可言。只有通過長期的社會實(shí)踐，不斷地認(rèn)識自然、改造自然，自然才與人親近起來，也才有美。后來，隨著人的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)，人的審美視野不斷擴(kuò)

3、大，美也越來越豐富，從動(dòng)物裝飾到植物裝飾，到了魏晉以后，山水花鳥畫也盛行起來，如果離開了人的價(jià)值，自然界也無所謂美，更談不到美的發(fā)展。b美之所以有價(jià)值，也就在于它對人生有意義。從人的物質(zhì)生活來看，不論是物質(zhì)生產(chǎn)還是物質(zhì)消費(fèi)，都離不開美。從物質(zhì)生產(chǎn)方面來看，凡是真正懂行的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，他們在生產(chǎn)中，既會注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又會注意產(chǎn)品的審美功能。許多企業(yè)家都自覺地把美學(xué)引進(jìn)了企業(yè)。紛紛成立工業(yè)美學(xué)公司、企業(yè)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等組織，其目

4、的就是為了創(chuàng)造實(shí)用功能與審美功能相統(tǒng)一的產(chǎn)品。從物質(zhì)消費(fèi)方面來看，早在原始時(shí)代，人們就自覺或不自覺地提出了審美性與實(shí)用性相結(jié)合的消費(fèi)要求，在現(xiàn)代社會，這種審美要求更是有增無減。衣服不僅要能保暖，而且還要講究款式的美觀。飲食不僅要能吃飽，還要“色香味”俱全。再從精神生活來看，人也要有精神上的滿足。欣賞美、追求美、創(chuàng)造美是人生不可缺少的內(nèi)容。美依賴于人生，人生也需要美。美是社會精神文明的標(biāo)志，也是一個(gè)人精神世界是否充實(shí)完善的標(biāo)志，沒有美的生

5、活是十分枯燥的生活，不會審美的人是不完善的人。因此，美學(xué)從根本上來說，就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。2、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：經(jīng)歷了人類審美意識的產(chǎn)生、美學(xué)思想的產(chǎn)生和美學(xué)學(xué)科的形成這樣三個(gè)歷史階段。1）審美意識的形成。人類審美意識的誕生有悠久的歷史。我們知道，人與動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別就是能否制造工具。在類人猿的進(jìn)化中，用自己解放了的雙手，對石塊加以砍削鑿磨，制成了第一把石刀，這就意味著人的誕生和人類社會的開始。當(dāng)初，人類加工石

6、刀，是為了好用，這是一種實(shí)用意識。后來，當(dāng)他們覺得這種或方或圓或?qū)ΨQ的幾何形狀不僅好用，而且好看，于是產(chǎn)生了驚奇感、喜悅感，得到了心理上的滿足，這就是最原始的審美意識。再后來，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，審美意識也得到發(fā)展，人們不但美化工具、美化生活用具，甚至進(jìn)一步出現(xiàn)音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)作品。總之，人類審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)過程，它是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物

7、中看到了自身，從而感到精神上的滿足，這樣，人類的審美意識也就形成了。2）美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著審美活動(dòng)的發(fā)展，使審美意識更趨深刻和細(xì)致，為美學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。不過審美意識還不是美學(xué)思想，審美意識只是對審美現(xiàn)象的一種感性直觀，而美學(xué)思想則是對審美現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)所進(jìn)行的理性認(rèn)識。美學(xué)思想必須具備兩大特點(diǎn)：a應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播，也就是說，必須具有語言文字的形成存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后代。B美學(xué)思想必須具有理論的

8、形態(tài)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。很顯然，美學(xué)思想的形成還是文明時(shí)代的事。在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在許多理論典籍中都記載著思想家對審美問題的自覺思考。如伍舉的無害為美說，孔子的盡善盡美說，莊子的虛靜說等等。在西方的古希臘時(shí)代也是如此。自此以后，不論是中國還是西方，在幾千年的歷史發(fā)展中，美學(xué)思想顯得非常豐富、深刻。3）美學(xué)學(xué)科的建立。美學(xué)思想畢竟還是一種零散的觀點(diǎn)，缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性，還不能算是一門獨(dú)立的學(xué)科。美學(xué)學(xué)科的建立也必須具備兩個(gè)條件

9、：a要有代表性的美學(xué)專著，b要有明確的研究對象和范圍。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》出版了，這是一本名副其實(shí)的美學(xué)專著，書中也明確提出了美學(xué)研究的對象和范圍。這一著作的問世，標(biāo)志著一門嶄新的學(xué)科——美學(xué)誕生了。后經(jīng)康德、黑格爾等人的努力，又形成了規(guī)模龐大的德國古典美學(xué)。19世紀(jì)中葉以后，馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生和西方現(xiàn)代美學(xué)的興起，使美學(xué)又出現(xiàn)了新的局面。現(xiàn)在，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科越發(fā)顯露出其勃勃生機(jī)。3、美學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是什

10、么？答：美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要的研究對象，以研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。理論依據(jù)是：1）人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象。美學(xué)研究必須以它為出發(fā)點(diǎn)。a人的生活總要與現(xiàn)實(shí)發(fā)生一定的關(guān)系，否則人就無法生存。b由于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和人的需要的多樣性，就構(gòu)成了人與現(xiàn)實(shí)世界各種各樣的關(guān)系。這種關(guān)系主要可分兩大類：物質(zhì)關(guān)系.如滿足人吃喝住穿需要的實(shí)用關(guān)系，這是最基本、最主要的

11、關(guān)系；精神關(guān)系。如認(rèn)識關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系等。C不僅不同對象可與人發(fā)生不3來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！?）這段話馬克思的本意是要區(qū)別動(dòng)物的活動(dòng)與人的生產(chǎn)勞動(dòng)的界線，但由于提出了“美的規(guī)律”的論斷，因此，對美學(xué)研究具有重要指導(dǎo)意義。3）馬克思認(rèn)為，動(dòng)物的活動(dòng)，都是按照本能來進(jìn)行的，人的勞動(dòng)卻是按照兩個(gè)“尺度”來進(jìn)行的，因此，也是按照美的規(guī)律來進(jìn)行的。4）那么，什么是美的規(guī)律呢？這就涉及到對兩個(gè)“尺度”的理解。對此，美學(xué)

12、界存在很大分歧，但較多的人認(rèn)為，所謂“物種的尺度”，是指客觀的尺度，即人自身的目的性。人的生產(chǎn)勞動(dòng)就是按照這種合規(guī)律性（即真）與合目的性（即善）相統(tǒng)一的尺度來進(jìn)行的，也就是按照“美的規(guī)律”來進(jìn)行的。如造房子，既要考慮材料的性能和施工程序，又要考慮房子的使用要求，只有這樣，才能造成一座美的房子。5）如果人的勞動(dòng)違背了這兩個(gè)“尺度”，造出來的產(chǎn)品就是廢品、次品，就是丑，正因?yàn)槿司哂心軌蜃裱挛锟陀^規(guī)律性和自身主觀目的性從事創(chuàng)造的本質(zhì)力量，并

13、把這種本質(zhì)力量在自己所創(chuàng)造的對象中通過宜人的感性形式顯現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生了美，這就是馬克思所說的“人也按照美的規(guī)律來塑造”的基本涵義。7、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。答：與以往的美學(xué)理論相比，馬克思主義美學(xué)有著鮮明的特點(diǎn)：1）把美學(xué)問題與人類社會實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。馬克思和恩格斯在談到美和藝術(shù)的起源時(shí)，高度強(qiáng)調(diào)了人類勞動(dòng)實(shí)踐所起到的決定作用。馬克思一再指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，恩格斯在論述從猿到人的過程中也強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動(dòng)對藝術(shù)起源的作用。他們一致

14、指出了生產(chǎn)勞動(dòng)對發(fā)展包括美感在內(nèi)的各種感覺器官的影響。沒有人的社會實(shí)踐，就沒有美和藝術(shù)，也沒有人的美感。2）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。馬克思在《手稿》中，從本源上把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。又在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)上把人的本質(zhì)看成是“一切社會關(guān)系的總和”。他強(qiáng)調(diào)把美的本質(zhì)問題與勞動(dòng)相聯(lián)系，其實(shí)也就是與人的本質(zhì)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)從人的本質(zhì)出發(fā)來探討美的本質(zhì)，這樣就為解決美的本質(zhì)問題提供了一把鑰匙。3

15、）唯物地、辯證地解決了美學(xué)中的主體和客體之間的關(guān)系問題。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人既是自然的一部分，又能通過改造自然使自己從自然中分離出來，從而確證和顯示自己作為人的特殊本質(zhì)。人既在自然環(huán)境中生活，又能認(rèn)識自然，改造自然，使自然打上人的印記，成為人化的自然，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一。人類的審美欣賞活動(dòng)、審美創(chuàng)造活動(dòng)都是主體與客體相契合、相融合的結(jié)果。4）在美學(xué)中滲透著巨大的歷史感。馬克思恩格斯對于種種美學(xué)問題的論述都嫻熟地運(yùn)用歷史的眼光加以審視，

16、處處貫穿著歷史的觀點(diǎn)。不論是對美、藝術(shù)和美感，還是對悲劇和喜劇以及各種藝術(shù)思潮，都是從社會歷史的發(fā)展過程中進(jìn)行論述，從而使他們的美學(xué)觀點(diǎn)把歷史和邏輯有機(jī)地結(jié)合起來，具有強(qiáng)大的理論力量。8、馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，對此應(yīng)如何理解？答：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中說：“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人類的特性。這是馬克思從本源上對人的本質(zhì)所作的重要論述。我們知道，人與動(dòng)物都會從事活動(dòng)，但人的活動(dòng)要超越動(dòng)物。所謂自由，

17、就是人對世界的認(rèn)識和改造，所謂自覺，就是有目的、有計(jì)劃的意思。這就是說，人的活動(dòng)既能按照客觀規(guī)律，又能按照自身目的。這種合規(guī)律性（真）和合目的性（善）相統(tǒng)一的活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)。如果人通過創(chuàng)造性的活動(dòng)，把顯示自己聰明、智慧、才能的本質(zhì)力量通過具體的感性形式表現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)化成一種光輝的生動(dòng)形象，這就是美。馬克思正是通過人的本質(zhì)來抓住美的本質(zhì)。動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的，既不自由也不自覺，完全是一種本能活動(dòng)，因此，美

18、也與動(dòng)物無緣。第二章美論論述題第二章美論論述題1、評“美在關(guān)系說”的貢獻(xiàn)與不足。答：美在關(guān)系的說法，早在古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的論述中就有所涉及，后來，蘇格拉底、賀拉斯以及中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)家們也都談到過這個(gè)問題，但真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，并對此作系統(tǒng)論述的則是18世紀(jì)法國哲學(xué)家狄德羅。他認(rèn)為，在我們稱之為美的一切物體中必然有一個(gè)共同的“品質(zhì)”，這個(gè)“品質(zhì)”是“關(guān)系”。他說：“是這樣一個(gè)品質(zhì)，美因它而產(chǎn)生，而增長，而千變

19、萬化，而衰退，而消失。然而只有關(guān)系這個(gè)概念才能產(chǎn)生這樣的效果。”他又認(rèn)為，有三種不同的關(guān)系，因而也就有三種不同的美：一是事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的美——“真正的美”；二是此事物和它事物的關(guān)系所產(chǎn)生的美——“相對的美”；三是事物與人的關(guān)系所產(chǎn)生的美——“關(guān)系到我的美”。何以有了“關(guān)系”就會有美呢？狄德羅又以“讓他死”這句臺詞來對此加以論證?！白屗馈北臼且痪淦胀ǖ脑?，當(dāng)它單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)是看不出什么傾向的，可是，由于“關(guān)系”的不同，當(dāng)這句臺詞分別

20、出現(xiàn)在高乃依的悲劇《賀拉斯》和莫里哀的喜劇《司卡班的詭計(jì)》中時(shí)，由于語言環(huán)境的變化，就出現(xiàn)了不同的審美效果，前者是崇高的美，后者卻是卑鄙的丑了?！懊涝陉P(guān)系說”貢獻(xiàn)：突破了以往孤立地來論證美的弊端，而是從自然和社會生活的各種關(guān)系中來理解美，由于“關(guān)系”的不同，事物的審美價(jià)值也就不同；不足：他所謂的“關(guān)系”，畢竟還比較籠統(tǒng)、抽象，未能作充分的闡述。特別是他還只是從直觀的形式來理解關(guān)系，而沒有從人的實(shí)踐活動(dòng)出來來探討這種關(guān)系是怎樣發(fā)生和變化的