解構(gòu)主義視角下的譯者主體性與《論語》翻譯.pdf

1、自從20世紀(jì)60年代以來，翻譯研究取得了重大進(jìn)展，形成了越來越多的新理論與新主張。其中解構(gòu)主義理論對(duì)傳統(tǒng)翻譯研究產(chǎn)生極大的沖擊，其影響日趨擴(kuò)大。通過對(duì)解構(gòu)主義及其翻譯理論的探討，本文解析了翻譯領(lǐng)域經(jīng)歷的巨大變遷，特別是解構(gòu)主義對(duì)譯者主體性的影響。 第一章主要講述了解構(gòu)主義及相關(guān)的翻譯理論。人們知道傳統(tǒng)翻譯理論將譯者放到次要、從屬的地位，認(rèn)為譯者是“仆人”，只不過是信息的隱形傳播媒介，而解構(gòu)主義是對(duì)“邏各斯”中心注意的反叛。在本章

2、第一部分中筆者討論了解構(gòu)主義的起源及其理論。在本章的后半部分筆者論述了解構(gòu)主義翻譯觀，筆者介紹了解構(gòu)主義代表人物本杰明、巴斯、韋努蒂和德里達(dá)的基本主張及概念，并詳述了德里達(dá)的翻譯思想。翻譯理論中人們要特別注意兩個(gè)重要的概念——“語言”和“文本”。德里達(dá)認(rèn)為語言本質(zhì)是不確定的、游移的和模糊的；文本并沒有唯一的、一成不變的意義，它是無限開放的，每次解構(gòu)都出新意，并且這種新意相互交織，互為文本。作者的觀點(diǎn)與意義不是“神圣”的，而作者的地位也被

3、推下神壇。翻譯不再是對(duì)原文本的簡單重復(fù)，而是原作的新生。第二章關(guān)注的是解構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的譯者主體性。在解構(gòu)主義翻譯觀中，譯者不再被視為從屬于作者，而是具有創(chuàng)作力的個(gè)體。正是這種個(gè)體的特性造成同一版本著作的各種翻譯版本的出現(xiàn)。在第三章筆者介紹了論語及其翻譯版本。作為在中國廣為流傳的經(jīng)典巨著，《論語》在中國乃至世界都享有廣大影響。它被翻譯成多國文字，僅英語版本就多達(dá)20多部。作為富含中國文化、尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的巨著，研究本書的翻譯著作具