淺析漢西翻譯中的禮貌對(duì)等

1、1淺析漢西翻譯中的禮貌對(duì)等語(yǔ)言是文化的載體，一方面，語(yǔ)言本身的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)是該語(yǔ)言社團(tuán)成員的發(fā)音習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣以及語(yǔ)言邏輯習(xí)慣長(zhǎng)期形成和演變的必然結(jié)果，另一方面，語(yǔ)言使用者用以表達(dá)主、客觀世界的方式也被賦予了該語(yǔ)言群體的民族、文化特征。隨著現(xiàn)代翻譯學(xué)發(fā)展，翻譯家們逐漸突破以文本為中心的翻譯觀，將語(yǔ)境、交際、功能等概念引入翻譯理論與實(shí)踐中。按照等效翻譯理論，譯者的任務(wù)是在譯文中再現(xiàn)源語(yǔ)中相同的信息以及交際功能，如面對(duì)源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)

2、言中不同的禮貌表現(xiàn)形式，譯者應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確傳達(dá)原文的字面含義的基礎(chǔ)上，兼顧兩種文化的禮貌差異，在譯文中傳達(dá)相同的禮貌含義。因此，禮貌對(duì)等強(qiáng)調(diào)功能的等同，而不是簡(jiǎn)單語(yǔ)音、詞匯、句法層面的對(duì)等。本文擬對(duì)中西語(yǔ)用禮貌進(jìn)行比較，探討如何處理漢語(yǔ)中特殊的言語(yǔ)禮貌現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)西班牙語(yǔ)翻譯中的禮貌等效。一、中西禮貌對(duì)比禮貌研究成為語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要分支源于1978年美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Brown和Levinson發(fā)表的專著UniversalsinLanguag

3、eUsage:PolitenessPhenomena（《語(yǔ)言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》）。Brown和Levinson研究的“禮貌”并不是通常意義上人們所理解的“講禮貌”或“講文明”，也不等于語(yǔ)義上的尊敬抑或褒揚(yáng)，而是指在語(yǔ)言交際的過(guò)程中，人們采取各種語(yǔ)言手段，以創(chuàng)造合作、愉快的交際氛圍，避免、減少矛盾，維護(hù)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)雙方的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)各自的交際目的的語(yǔ)言策略。語(yǔ)用禮貌的核心是“面子”，即每一個(gè)社會(huì)成員為自己在公眾中爭(zhēng)取和保持的“個(gè)

4、人形象”（publicselfimage）。面子分為正面面子（positiveface）和負(fù)面面子（negativeface）。正面面子是指期望得到別人的肯定、贊許或被接納為同伴，而負(fù)面面子是指具有行為的自主性，不受他人的干涉。說(shuō)話者為了維護(hù)雙方的正面面子而采取的禮貌策略稱為正面禮貌策略（positivepolitenessstrategies），反之為負(fù)面禮貌策略（negativepolitenessstrategies）。盡管Bro

5、wn和Levinson的著作提出了研究禮貌的全面、系統(tǒng)的模式，奠定了禮貌語(yǔ)用研究的基礎(chǔ)，但他們的研究仍舊基于以英美文化為代表的安格魯撒遜文化，其普遍性一經(jīng)提出很快就引起了質(zhì)疑和批評(píng)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)禮貌現(xiàn)象的研究也分為語(yǔ)用視角和跨文化視角兩大流派。當(dāng)然，我們認(rèn)為，這兩種視角并不是完全對(duì)立的：一方面，它們的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即面子概念以及為了維護(hù)面子而采取策略作為一種社會(huì)文化規(guī)范在各種文化和語(yǔ)言社團(tuán)中具有普遍性；另一方面，語(yǔ)言使用者在各種交際

6、場(chǎng)合所使用的禮貌策略一定遵循某種約定俗成的社會(huì)禮貌規(guī)范。顧曰國(guó)（1992）指出，漢語(yǔ)中的“禮貌”起源于“禮”，指的是“上下有別、尊卑有序”的中國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)秩序。“禮法”是孔子思想的重要基礎(chǔ)，《論語(yǔ)子路》中有“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，由此可見，中國(guó)式“禮貌”的重要標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)社會(huì)等級(jí)關(guān)系的尊重。充分分析和比較中西禮貌現(xiàn)象之后，顧曰國(guó)進(jìn)一步提出了中國(guó)式禮貌的五大準(zhǔn)則：

7、貶己尊人準(zhǔn)則，稱呼準(zhǔn)則，文雅準(zhǔn)則，求同準(zhǔn)則和德、言、行準(zhǔn)則。英語(yǔ)中的面子（face）也可追溯到古代在華英國(guó)人所說(shuō)的tosaveone’sface，其詞義源于中文的“留面子”（Mao1994:454）。Hu指出中文的面子包含“面子”和“臉”兩個(gè)方面，其中，“面子”是指建立在個(gè)人成就、職場(chǎng)地位、經(jīng)濟(jì)能力等方面的總體社會(huì)地位；“臉”則指的是個(gè)人在多大程度上尊重社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和因此而獲得的尊重（Mao1994:458）。在此基礎(chǔ)上，顧曰國(guó)（199

8、2）也指出“面子”與“臉”的主要區(qū)別在于前者的社會(huì)正價(jià)值較后者的低?！皼](méi)面子”說(shuō)的是某人做了與其社會(huì)地位不相符的事情，并無(wú)大礙，而“不要臉”則要嚴(yán)重得多，是說(shuō)該人做了所謂的傷風(fēng)敗德之事。此外，中西“面子”差異3調(diào)對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的尊重，個(gè)人尊嚴(yán)至高無(wú)上，不得侵犯，這就造成了中西跨文化交際和翻譯中的禮貌缺失。漢語(yǔ)中的“自卑”式言語(yǔ)禮貌不勝枚舉，常見的如受到表?yè)P(yáng)時(shí)回答“哪里，哪里”，“我還有很多不足”、“我還差的遠(yuǎn)”；送禮時(shí)會(huì)說(shuō)“只是小意思”

9、、“不成敬意”；接受別人的幫助時(shí)會(huì)說(shuō)“抱歉打擾了”“給您添麻煩了”；請(qǐng)別人吃飯時(shí)主人通常會(huì)說(shuō)“只是吃頓便飯”、“沒(méi)什么好招待的”等等。在翻譯的過(guò)程中，如果將這類語(yǔ)言形式在交際中直接譯成外文，會(huì)令對(duì)方產(chǎn)生困擾，甚至覺(jué)得說(shuō)話者虛偽、不禮貌?；谥形鲀煞N文化中都存在言語(yǔ)禮貌形式，而且漢語(yǔ)中表達(dá)謙虛的客套話和其他語(yǔ)言用于類似場(chǎng)景的習(xí)語(yǔ)一樣，語(yǔ)用含義和交際目的遠(yuǎn)比文字的字面信息重要，我們認(rèn)為，在翻譯中應(yīng)該采取語(yǔ)用歸化的處理方法，向目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)

10、慣靠近。如西班牙人在受到贊賞時(shí)應(yīng)為了表示對(duì)雙方正面面子的尊重，應(yīng)禮貌的接受，回答“Gracias.Muchasgracias.”，“SGracias.”，“SEsregalodeunaamiga.”，“VerdadTambinmegusta.”；送禮時(shí)應(yīng)說(shuō)“Tomaestoesparatiusted.”，“Tetraigounregalo.”，“Esperoqueteguste.”，“Sinotegustaelcolpuedescamb

11、iarlo.”；受到別人的幫助應(yīng)表示感謝：“TeLeagradezcomucho”；請(qǐng)別人吃飯時(shí)用“?Queproveche!”或“?Srvete!”表示邀請(qǐng)。我們認(rèn)為，用以上西班牙語(yǔ)的慣用語(yǔ)代替讓人不知所云的直譯“dndednde”，“Todavatengomuchodefectos.”，“Anmefaltamucho.”，“Esslounapequeacosa.”、“Noexpresamirespetoausted.”，“Perdo

12、nelamolestia.”，“Tehemolestado.”，“Esslounacoanmal.”，“Notengonadaparaservirle.”更能實(shí)現(xiàn)交際暢通的目的。當(dāng)然，在追求語(yǔ)用歸化的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)盡量避免翻譯超額，即譯文超出源文所傳達(dá)的信息，所以在上述西班牙語(yǔ)禮貌用語(yǔ)中“SGracias.”“SEsregalodeunaamiga.”，“VerdadTambinmegusta.”，“Esperoqueteguste.”，“

13、Sinotegustaelcolpuedescambiarlo.”盡管與源文語(yǔ)用對(duì)等，但是一定程度上都違背了翻譯“信”的原則，應(yīng)予以排除。2.貶已以尊人顧曰國(guó)提出的中國(guó)文化的禮貌原則也將貶己尊人列為第一準(zhǔn)則，這是封建禮法制度在語(yǔ)言上的反映，如漢語(yǔ)中很多延續(xù)至今的詞組：“令尊，令堂，令愛(ài)，令郎，賢侄，貴姓，府上，高見；賤內(nèi)，犬子，小兒，鄙姓，寒舍，拙見”都是說(shuō)話者在語(yǔ)言上貶低自身價(jià)值以抬高對(duì)方，即用“令，賢，貴，上，見”等褒義詞來(lái)指聽話者

14、的人或事，用“內(nèi)，犬，小，鄙，寒，見”等貶義詞來(lái)指說(shuō)話者自身的人或事。在漢語(yǔ)外譯的過(guò)程中，試想如果譯員將上述詞組原原本本的翻譯成西班牙語(yǔ)，就會(huì)出現(xiàn)“sunoblepadresunietosabiomihijoperromicasamiserable”等生硬的譯文，聽者的反應(yīng)也可想而知。對(duì)此，我們認(rèn)為可以采取語(yǔ)用省略的方法，在譯文中去除“令，賢，貴，上，見；內(nèi)，犬，小，鄙，寒，見”等詞語(yǔ)中包含的中國(guó)文化的特殊禮貌含義，簡(jiǎn)單翻譯為“tusu

15、mi”，這樣既傳達(dá)了源文的從屬含義又達(dá)到了交流暢通的目的。當(dāng)然，如果源文的語(yǔ)用色彩強(qiáng)烈，我們也不妨采用歸化處理，向目的語(yǔ)類似的表達(dá)形式靠近，如對(duì)于提高聽話者地位的表達(dá)方式我們用“定冠詞名詞重讀物主形容詞”（ellasustantivosuyosuya）的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)第二人稱尊稱usted（您）的褒義色彩；而對(duì)于貶低說(shuō)話者自身的表達(dá)方式使用“指示形容詞名詞重讀物主形容詞”（esteaeseaaquelllasustantivosuyosuya