從幻想到冥思解構(gòu)主義視角下的葉芝思想轉(zhuǎn)變

1、分類號(hào)——U D C題英題密 級(jí)武j } 凄理歹大署學(xué) ’位 論 文目叢塹壑到篡墾= 二鯉塑圭整墊盛工鮑吐莖墨壑整鑾文 F r o m F a n t a s y t oM u s e ?T h e r e s e a r c h o n t h et r a n s f o r m a t i o n o f Y e a t ’st h o u g h t u n d e r t h e目 亟壘堡Q 塾墨! 盟亟坌匕曼P 曼! 曼P

2、曼曼! 垃曼研究生姓名 皮文立指導(dǎo)教師姓名 爰查羞 職稱 絲撞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別 碩士4 3 0 0 7 0論文提交日期2 Q ! Q 生曼蘭月 論文答辯日期 2 0 1 0 ．1 1 ．2 6學(xué)位授予單位盍墨墨蘭盤(pán)堂學(xué)位授予日期叢』竺：! 互答辯委員會(huì)主席多蠡一 評(píng)閱人 王姿壘／2 0 1 0 年1 1 月武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要葉芝，被評(píng)價(jià)為2 0 世紀(jì)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)人之一。作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他用充滿啟示性的精致語(yǔ)言表達(dá)了愛(ài)爾

3、蘭精神，成為了繼雪萊，布萊克之后又一偉大的英語(yǔ)詩(shī)人。葉芝的一生大體可以分為三個(gè)階段。在他的早期生涯中，他繼承的雪萊，布萊克的浪漫主義傳統(tǒng)，并將愛(ài)爾蘭神話故事融入詩(shī)歌里，這使他的詩(shī)歌朦上了一層神秘的面紗，期間，他遇見(jiàn)了他終身?yè)磹?ài)與靈魂伴侶，茉德·岡，并持續(xù)追求了2 0 余年。葉芝也因此寫(xiě)了許多關(guān)于玫瑰的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)他的愛(ài)慕之情，但在這些詩(shī)歌中，玫瑰不僅暗指岡，同時(shí)也是美，神圣，純潔，．光等一切積極事物的象征，“永恒之美’’也成為他

4、詩(shī)歌中非常重要的一個(gè)主題。到了中期，由于對(duì)愛(ài)情及政治的雙重失望，他提出了他的“面目理論“ ，并開(kāi)始用精煉的語(yǔ)言和精準(zhǔn)的象征來(lái)表達(dá)他的情感。而晚年，妻子的“自動(dòng)寫(xiě)作“ 影響了葉芝，兩人對(duì)神秘主義的共同愛(ài)好，通靈學(xué)說(shuō)和超自然的冥思成為葉芝晚年創(chuàng)作的靈感源泉，在這期間，他寫(xiě)下了麗達(dá)與天鵝，二次降臨，駛向拜占庭等著名篇章，這些詩(shī)歌里，充滿了詩(shī)人對(duì)歷史，對(duì)人生，對(duì)神圣的思索與探求。葉芝的研究雖然在國(guó)內(nèi)才剛剛開(kāi)始，但在國(guó)外，已經(jīng)碩果累累。本文在第二

5、章里回顧了國(guó)內(nèi)外對(duì)于葉芝的研究成果，并著重討論了本文的理論基礎(chǔ)——解構(gòu)主義。解構(gòu)主義，自從2 0 世紀(jì)6 0 年代出現(xiàn)的法國(guó)以來(lái)，迅速蔓延全球，不僅在法國(guó)本土有一批解構(gòu)主義大師，如德里達(dá)，德·曼等，在美國(guó)，也有像耶魯大學(xué)四人幫這樣有影響力的學(xué)者對(duì)其做出深入研究。解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)打破舊有的闡釋觀念，顛覆過(guò)去特別是結(jié)構(gòu)主義中的邏各斯中心主義，通過(guò)對(duì)文本的自由解讀，尋找出文本本身自相矛盾之處，使作品看起來(lái)充滿荒誕性，以達(dá)到對(duì)舊有主題的顛

6、覆目的。雖然解構(gòu)主義也遭到許多批評(píng)，如缺乏實(shí)踐性及嚴(yán)謹(jǐn)性，難以理解，甚至被哈羅德·布魯姆在其后期的《西方正典》中打入憎恨文學(xué)的行列，但這都不能否認(rèn)其巨大的影響力及理論性。本篇論文精心挑選并分析了葉芝的各時(shí)期的代表作品，通過(guò)對(duì)其作品的解構(gòu)，來(lái)尋找出文本中相互對(duì)立，相互矛盾意象，以達(dá)到對(duì)其傳統(tǒng)意義的消解與顛覆，并以此來(lái)探索隱藏在詩(shī)人內(nèi)心深處的思想。例如通過(guò)本文第三章的分析，《被偷走的孩子》不再是表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界與夢(mèng)幻世界的對(duì)立，而是表