從順應(yīng)論的角度研究中國(guó)詩(shī)詞中情的文化翻譯_35807.pdf

1、本文以Jef Verschueren(1999)的語言順應(yīng)論和朱立元(1989)的文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)模式為理論基礎(chǔ)，從語用翻譯的角度來研究中國(guó)古詩(shī)中“情”的文化翻譯，探討順應(yīng)論在詩(shī)歌中“情”的翻譯實(shí)踐中所具有的指導(dǎo)意義。
　　 詩(shī)歌是一種最精妙的文學(xué)類型，是人類情感的自然流露，從翻譯美學(xué)上講，翻譯詩(shī)歌作品的成敗，關(guān)鍵取決于譯者能否恰如其分地應(yīng)乎原作之理，順乎原作之情，情感才是藝術(shù)家所欲表現(xiàn)的實(shí)體。而文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感是一個(gè)審美范疇

2、，是文化心理結(jié)構(gòu)中最活躍，而且是貫穿始終的因素(劉宓慶，2006)。一首好的詩(shī)歌譯作必須能使譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者相同的審美感受和情感效果。作為一種文學(xué)類型，詩(shī)歌與其他文學(xué)作品一樣有自己的結(jié)構(gòu)模式。
　　 詩(shī)歌中的“情”作為一種心理因素，必然通過語言文字來表達(dá)，這一事實(shí)有文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)模式來證明。本文采用朱立元教授的文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)模式。朱教授將文學(xué)作品分為五個(gè)層次，前三層是純語言層次，后兩層為心理層，其中思想情感層是最深的層次。

3、作者從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)模式入手，對(duì)比中西文化中這幾個(gè)層次的差異及其共性并指出可譯性的理論基礎(chǔ)，從而得出結(jié)論：詩(shī)歌中情的翻譯屬于文化翻譯。
　　 同時(shí)作者采用Jef Verschueren的順應(yīng)論，試將之應(yīng)用到詩(shī)歌中“情”的文化翻譯，發(fā)現(xiàn)順應(yīng)論是翻譯詩(shī)歌中“情”的有效方法。順應(yīng)論考慮原詩(shī)中所包含的任何語境，包括語言語境和交際語境，也考慮所有的語言結(jié)構(gòu)客體，從而對(duì)之做出選擇。一個(gè)好的譯者在翻譯詩(shī)歌中的“情”時(shí)，不僅要?jiǎng)討B(tài)地順應(yīng)原詩(shī)中的語境

4、，也要順應(yīng)譯語的語境，選擇適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)客體，才能使譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者相同的審美和情感感受，達(dá)到成功的跨文化交際。譯者在這一過程中充當(dāng)了文化協(xié)調(diào)者的作用，對(duì)結(jié)構(gòu)客體進(jìn)行選擇，從而實(shí)現(xiàn)讀者的情感等效。
　　 本文運(yùn)用順應(yīng)論，對(duì)兩首古詩(shī)從語音語調(diào)到思想情感層的翻譯進(jìn)行了整體分析。
　　 通過例證對(duì)比的方法，作者發(fā)現(xiàn)順應(yīng)論可以有效地用于詩(shī)歌中“情”的文化翻譯。
　　 通過研究，作者最后得出結(jié)論：將順應(yīng)論用到詩(shī)歌翻譯這一