讀者參照與漢英習語翻譯.pdf

1、奈達的動態(tài)對等原則或稱讀者反應論把翻譯理論研究的視點從原文本引到接受者一方,強調(diào)譯文在表達形式和文化上都要納入目的語規(guī)范,主張用歸化的翻譯策略,并以目的語讀者對譯文的反應和原語讀者對原文的反應基本相同來判斷譯文質(zhì)量。這些引起了很多爭論甚至否定。那么,讀者因素如何影響翻譯策略的選擇呢?
　　本文肯定了接受者在翻譯過程中的接受主體地位,認為接受者因素應從讀者群的能動作用和接受文化語境的制約作用來考慮。譯者在翻譯活動中必然要或多或少地考

2、慮讀者的存在,讀者因素在譯者翻譯策略的選擇中起到參照和制約作用,我們概括為讀者參照現(xiàn)象。選擇歸化或異化的翻譯策略是譯者為讀者考慮的表現(xiàn),是譯者文化態(tài)度的表現(xiàn)。文章從英漢習語的翻譯來加以論證。習語中的形象和意義是習語翻譯的重點,處理的方法有直譯,借用和意譯,從讀者接受和文化交流的角度考察,可以看出異化的翻譯策略和直譯的具體方法常常是翻譯習語的較好的方法。
　　首先,從接受美學的角度來看,姚斯認為讀者在閱讀過程中具有積極的能動作用,在

3、不同的時期讀者具有不同的期待視野,文本的意義只有在讀者的積極參與下才能實現(xiàn)。伊塞爾把讀者分為潛在讀者和實際讀者。對于譯者來說,譯文讀者應該是他的實際讀者,他必須考慮到實際讀者的期待視野和接受能力。翻譯活動經(jīng)歷了譯者作為原文本第一讀者和最終譯文讀者的兩次接受過程,原文和譯文的對等的翻譯標準只能是相對的,同時這更突出了翻譯過程中譯者的主體性和創(chuàng)造性。
　　其次,譯者理解的原文要轉(zhuǎn)換成譯文并得到目標讀者的接受,免不了受譯語文化這一客觀的

4、接受環(huán)境制約。文化的滲透性,兼容性,民族性和干擾性造成了翻譯的困難和可能?？紤]到譯文讀者的接受能力及文化情境,譯者常常要采用相應的翻譯策略來達成譯文和譯文讀者的視野融合。從中國歷史上的翻譯理論和實踐中可以看到讀者參照影響著翻譯策略的選擇。佛經(jīng)翻譯的直譯與意譯之爭,嚴復和林紓從目標文化出發(fā)采取歸化策略,魯迅為給漢語輸入新的表現(xiàn)手法主張異化策略,并分出翻譯的讀者層。這些讀者參照表現(xiàn)出兩個特點:妥協(xié)性和進取性。一方面具有向譯語文化妥協(xié)的特點,

5、表現(xiàn)為適應讀者的固有語言和文化習慣,注重譯文的可讀性和可接受性;另一方面具有向譯語文化積極進取的特點,表現(xiàn)為向讀者輸入異質(zhì)文化,以便達到給譯語讀者群原有的文化結(jié)構(gòu)帶來異質(zhì)因素,表現(xiàn)異質(zhì)語言和文化特征,達到文化交流的目的。由此出現(xiàn)了在文化層面上的歸化和異化和語言層面上的直譯和意譯的翻譯策略和方法。這兩對翻譯策略和方法引起了持續(xù)的爭論。奈達主張讀者反應論被認為是歸化論的代表,受到很多學者的批駁。
　　本文的分析認為奈達的讀者觀強調(diào)了語

6、言上的參照而忽略了讀者的文化期待視野,讀者參照并不能單一的強調(diào)歸化策略。從讀者參照的角度看翻譯策略的選擇為解決歸化與異化及直譯與意譯之爭提供了一個新思路,兩種策略或方法是辨證統(tǒng)一的,策略的選擇反映了譯者的讀者參照和文化態(tài)度。本文以漢英習語的翻譯為例進行了進一步論證。漢英習語的對比說明各自習語具有強烈的語言特色和文化特征,在翻譯時傳達習語形象非常重要。貝克認為習語翻譯的困難在于:無對應習語;形式相似而意義不同;形式相似而意義不同;所運用的

7、文體類型不同。從讀者參照角度來處理漢英習語的翻譯大致有三個方法即:直譯;借用;意譯。其中,直譯保存形象,一般在不引起文化沖突的情況下使用,能傳達語言和文化特征;直譯加注補充形象能保存形象和促進理解,但打斷了讀者閱讀的連貫性;直譯加意譯在文內(nèi)解釋補充形象能保證可理解性但常受文內(nèi)解釋的空間限制;相互借用轉(zhuǎn)換形象在漢英習語有重合相似的習語時才能使用,易于讀者理解,但應避免過度歸化,以免造成讀者的文化誤解。意譯省略形象,有利于處理文化障礙,易于

8、讀者理解但不得不喪失習語的語言文化特色。總的來說,以上的翻譯方法各有適用范圍。譯者應充分考慮讀者的接受,靈活運用翻譯策略和方法。由于讀者在閱讀過程中的積極能動作用,有著求新求異的心理和文化期待,采取異化策略和直譯的方法常常是可行的。讀者參照為翻譯批評提供了一個角度。讀者是一個變量。他們對原文或譯文的反應會隨著各自文化的進步,社會的發(fā)展,不同文化間的相互交流及影響的變化而變化,不是一成不變的,因此是一個動態(tài)發(fā)展的因素,需要進行系統(tǒng)和辨證的